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“來書呈之仁師，師復於公曰：佛法自東漢入*，歷六朝而至唐宋，精微奧妙之義闡發無遺，深知如來在世轉婆羅門而入佛教，不容絲毫假借。今當末法之時，而以婆羅門與佛教合為一家，是混亂正法而漸入於滅亡，吾不忍聞也。桑榆晚景，一刻千金，不於此時而體究無上妙理，遑及異途問津乎。至於派人東渡學習梵文，美則美矣，其如經費何。此時桓精舍勉強支援，暑假以後下期學費未卜從何處飛來。唯冀龍天護佑，檀信施資，方免枯竭之虞耳。在校僧徒程度太淺，英語不能接談，學佛亦未見道，遲之二三年或有出洋資格也。仁師之言如此。”此兩信雖無年月，從暑假以後的話看來可知是在己酉夏天。第二書不附“來書”，茲從略。太炎先生以樸學大師兼治佛法，又以依自不依他為標準，故推重法相與禪宗，而淨土秘密二宗獨所不取，此即與普通訊徒大異，宜其與楊仁山言格格不相入。且先生不但承認佛教出於婆羅門正宗，（楊仁山答夏穗卿書便竭力否認此事），又欲翻讀吠檀多奧義書，中年以後發心學習梵天語，不辭以外道為師，此種博大精進的精神，實為凡人所不能及，足為後學之模範者也。我於太炎先生的學問與思想未能知其百一，但此偉大的氣象得以懂得一點，即此一點卻已使我獲益非淺矣。
………【第五十三章 蔣夢麟先生】………
朱海濤
予生也晚，沒能趕上蔡先生，於是從蔣校長說起。
孟鄰先生對北大的貢獻是人人都知道的，但北大同學卻實在很少見到他。因為北大既從不舉行紀念週，更沒有開學或畢業禮，他又不兼課，如果你再不是學生會的活躍分子，於是，有什麼機會見到他呢？不過，事實上也沒有見他的必要。他的汽車卻是大眾熟悉的，一部深藍色的轎車，掛著七十八號的牌子（很巧，胡適之先生的車牌是八十七號。這是北大教職員中僅有的三位汽車階級中的兩位。）停在二院門口，於是大家知道校長來辦公了。
我首次見到他，卻並不在校內，他很瘦，但精神極好，面上充滿了秀氣，那副眼鏡和不高大的身材更顯出是位學者，但那雙鋒利的眼神，卻立刻使人覺到他並不僅是位普通的書生，鬢邊微灰的頭髮和一口藍青浙江官話記錄著他奮鬥的痕跡。說話聲音不大，但非常清楚，有條理。而且從一次偶然的機緣上，我知道他是非常細心的。二十四年夏，熊秉三先生和新夫人毛彥文女士在香山請客，有他也有我，他將一隻抽菸用的打火機叫我帶在身旁，再三囑咐我記得交給胡適之先生，結果到了山上，記起這回事的是他，不是我。
蔣夢麟像從十九年起，這北大校長的職位即使說不比蔡先生時代或陳大齊先生時代更困難，但仍舊是不好當的。九一八事變，長城之戰，冀察問題，一連串的動盪，在這國防前線的文化城中，北大校長的一舉一動都是十目所視，十手所指。而且向例，一切的學生運動，北大同學沒有不站在前面跳的，並且跳得複雜。
據說日本特務機關曾將孟鄰先生請了去，想挾他赴大連，被他義正詞嚴的拒絕了，而北平教育文化界一切擁護中央反對分裂的宣言文告，領銜的卻仍舊是他。二十四年冬，中央大學教授們打來的
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