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驗的倫理觀念。這不僅突出體現了文化準則和社會結構準則的脫離，而且*出社會結構自身極其嚴重的矛盾。一方面，商業公司希望人們努力工作，樹立職業忠誠，接受延期報償理論——說穿了就是讓人成為“組織人”。另一方面，公司的產品和廣告卻助長快樂、狂喜、放鬆和縱慾的風氣。人們白天“正派規矩”，晚上卻“*形骸”。這就是自我完善和自我實現的實質！
………【第四十一章 無知的樂趣】………
羅·林德
同一個普通城裡人到鄉下散步，特別是在四、五月裡，不為他對事事無知感到驚奇是不可能的。一個人到鄉下散步，不為自己對事事無知吃驚也是不可能的。成千上萬的人渾渾噩噩地過了一生，分不出哪是椈樹哪是榆樹，也聽不出畫眉和山鳥的鳴聲有什麼不同。住在現代城市裡的人能夠分辨這兩種啼聲的大概是極其罕見的。這倒不是因為我們沒有見過這兩種鳥，而是因為我們從不去注意它們。我們同各種小鳥比鄰而居，但我們的觀察力卻極其遲鈍；很少人能說出蒼頭燕雀是否鳴囀，杜鵑是什麼顏色。有時候我們會像小孩兒似的爭論不休：杜鵑是不是總是在飛翔的時候，還是有時也棲在樹枝上唱歌；查浦曼是憑藉對大自然的觀察，還是根據自己的想象寫出下面兩行詩句：
布穀在橡樹的嫩枝上歌唱，
帶給人們第一束明媚春光。
但我們的這種無知也決不完全是壞事。從無知中我們就會不斷獲得發現的喜悅。只要我們本來是懵懵懂懂的，每年春天大自然的各種現象就會帶著清新的露珠呈現在我們眼前。如果我們活了半輩子還從未看見過杜鵑，只知道它是一個飄逸遊蕩的聲音，那麼當我們第一次看見它由於自己幹了壞事，急匆匆地從一個樹叢逃到另一個樹叢，或者當我們看見它在鼓足勇氣、準備飛落到長滿衫樹、可能埋伏著復仇的敵人的山坡之前，像鷹隼一樣懸在空中，長尾巴瑟瑟抖動著，我們一定會產生一種又驚又喜的感覺。不要認為生物學家在觀察鳥類時就沒有這種喜悅心情。兩者的不同是：生物學家的欣喜是持續不斷的，或許他的一生就是在這種恬靜的孜孜探索中度過；而一個普通人某天早晨初次見到一隻杜鵑卻喜出望外，彷彿天地都為之一新！
講到喜悅之情如何產生，就連生物學家在某種程度上也有賴於無知，使他得以不斷髮現新大陸。書本上的知識他可能已經從讀到了，但他還是要用自己的眼睛去印證一下每一個色彩絢爛的事實。不然他就仍然感到自己的知識只是半吊子。他要親眼看一下雌杜鵑——罕見的景象！——如何在地面上生蛋，然後再把蛋銜到巢中，哺育出一個殺嬰犯。生物學家會手執一副望遠鏡日復一日地進行觀察，為了證實或否定杜鵑確實是把蛋生在地面上而不是窩裡。而且即使他的運氣好，碰巧看到了這種行蹤極其詭秘的小鳥在下蛋，也還有許許多多其他有爭議的問題有待他去克服。譬如說，杜鵑的蛋同它投放在某個巢內的其他鳥兒的蛋顏色是否相同呢？科學家們顯然不必為他們失去的無知悲嘆。如果說他們似乎已經無所不知，那也只是因為我們幾乎一無所知。在他們揭露出的每個現象後面，永遠都有一個神秘的無知的寶庫等待著他們去挖掘。他們永遠也不會知道賽壬海妖唱給尤利西斯聽的是什麼歌；在這一點上，他們同托馬斯·布朗爵士沒有什麼兩樣。
我舉了杜鵑的例子來說明一般人的無知，決不是因為我對這種鳥可以發表權威性的見解，只是因為有一次我走過一個教區，見到那裡幾乎簇集了非洲的所有杜鵑。我突然發現自己，或者我隨便遇到的任何一個人對這種鳥是多麼孤陋寡聞。但你我的愚昧無知決不僅限於杜鵑一件事亡。宇宙萬物，從太陽、月亮直到各種花卉的名字，我們都不甚了了。有一次我聽到一個聰明的女人問別人，新月是不是總在每週的同一天出現
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