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多感悟需要分享。
奧斯曼立國三百載，但看起來仍舊強盛，而大明立國不足兩百五十載，為何顯現出如此疲態呢？
一個制度令劉時敏印象深刻，蒂馬爾制。
按奧斯曼沙里亞法規定。
帝國土地只屬於一個人，奧斯曼皇帝，這是真實存在而非如大明那般僅僅是名義上的。土地分配則類似於大秦的軍功授田。
領地年收入不足兩萬阿克切稱‘蒂馬爾’，其領主稱‘蒂馬爾哲’；年收入在兩萬阿克切以上稱‘澤阿梅特’，其領主稱‘扎伊姆’。
兩者通稱‘西帕希’。
西帕希對領地的佔有是有條件的，除本人戰時必須應召參戰外，還要根據其領地的收入提供一定數量的騎兵，每五千阿克切提供一名。騎兵的馬匹、武器、糧食均由領主供應。
領地除規定部分外，均不能世襲，即便世襲那部分，仍要以服兵役為條件，否則蘇丹便有權收回土地，重新分配。
大名鼎鼎的西帕希騎兵，就是這麼來的。
在劉時敏理解，蒂馬爾制保證了奧斯曼有充足的兵源以及高質量的騎兵，以武立國，武德充沛。
如果把這項制度套用在大明，就很容易理解。
土地租金年收入每百兩白銀，就需供養一名騎兵，朝廷一聲令下，點到誰誰就必須響應徵召參戰。
換算為農田，大概兩百畝田地供養一名騎兵。
如果沒有戰爭，或者未被徵召呢，那就納稅。
按這個來推算，不要說在全大明推行，僅僅軍屯，就能整出四十萬騎兵來。顯然，大明做不到這一點，而事實上蒂馬爾制在奧斯曼也在持續敗壞，那些領主總是以各種辦法逃避兵役，比如交更多的稅。不管怎樣，也比大明軍屯土地不明不白的消失要強。
總而言之，奧斯曼不養閒人，自上至下，享受富貴最多的一批人也為帝國出力最多，武德充沛，這一點就比大明強了不知有多少倍。
而人家的文化也沒有因此衰落下去，便巴士拉市井小兒也能吟誦幾句經典。
反觀大明，享受富貴的一批人卻無所作為，為國征戰的往往地位低下，毫無尊嚴地位可言。
即便這樣，皇帝收點商稅便動了那些人的心肝肉，叫囂國將不國了。
若論國家名義稅收，劉時敏自謂見多識廣，卻從未見過哪國稅收低如大明，但為什麼大明百姓卻叫苦連天，過的並不如意？
這個問題太沉重太複雜了，瀛州目前看似不錯，糾正了某些問題，但大明兩京十三省，人口億兆，瀛王當真能根治痼疾麼？
一個官紳納糧便會翻了天吧？
好吧，這是後話，劉時敏忠實的記錄所見所感，希望能給瀛王一份參考。
奧斯曼在劉時敏筆下有其強大的理由，然而落筆最多的，卻是對它的反感同警惕。
帝國官員面上看著友善實則傲慢，目空一切，對異教徒充滿偏見以及莫名其妙的優越感。
名義上實行所謂的宗教寬容，允許其他宗教共存，但人頭稅苛重，額外的歧視性稅收更多不勝數。
四萬人的巴士拉卻有一半人是奴隸，領主的田地商人的工坊除了監工沒有平民。
巴士拉城區的奴隸市場每日開市，堆滿了待售異教徒，甚至包括一些景教教徒，他們可能來自非洲，可能來自歐羅巴，也可能來自中亞。
他們宣稱景教信徒不可奴役景教信徒，但也不要緊，大家都默契的不承認也就是了。
在這裡，販賣奴隸就如同吃飯喝水一樣，沒有任何羞愧感。
在這裡，奴役異教徒就是天經地義，沒有任何道德負擔，對異教徒寬容反而是一種恥辱。
劉時敏不喜歡這裡，那些愚
