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《詩經》是我國最早的一部現實主義風格的詩歌總集，其歷史可追溯至約2500年前。原本，這些詩歌是伴隨著音樂與舞蹈一同吟唱的歌詞，然而歷經多個朝代的變遷與戰火紛飛，音樂和舞蹈的部分已消失無蹤，僅剩下歌詞流傳至今。
據史書記載，春秋時期遺留下的詩歌多達三千餘首，內容包羅永珍，既有對先祖開疆拓土的讚美詩篇、祭祀典禮上的樂章，也有表現貴族間互動以及對於生活不公發出的抱怨，還有大量描繪民間勞作、婚姻情感和社會習俗的歌謠。孔子在晚年對此進行了編纂修訂，刪除了許多不適宜的內容，最終保留了311首詩歌，其中包含六首僅有標題而無具體內容的笙詩。此後，《詩三百》的說法便約定俗成，直到西漢時期正式命名為《詩經》，並將其尊奉為儒家經典，沿用至今天。
《詩經》不僅收錄了周朝樂官創作和士大夫獻上的樂歌，還包含了眾多源自民間的歌謠。這些歌謠來源廣泛，作者身份各異。關於它們如何集結在一起，有一則傳統認為：周朝特設了采詩官，每逢春日，他們手持銅鈴深入民間各地，蒐集反映民眾喜怒哀樂的歌謠，整理後呈交樂官，樂官為之配樂，並演唱給天子，供天子洞察世情，作為治理國家的參考依據，從而證實這些民歌實由朝廷系統地徵集而來。
另一種觀點指出，《詩經》的主要收集者是周宣王時期的重臣尹吉甫。尹吉甫文武兼備，既是治國良相，又是定國安邦的將領。《詩經》中就有讚譽尹吉甫功勳的詩篇，例如“文武吉甫，天下為憲”；同時，其中諸如《大雅·烝民》、《大雅·韓奕》、《大雅·江漢》等作品也被認為出自尹吉甫之手。這些詩歌既充滿讚美，也不乏諷刺，無論從思想內涵還是藝術造詣來看，都展現出相當成熟的水準，證明尹吉甫本人也是一位傑出的詩人。由於他在《詩經》的收集工作中貢獻卓越，後世尊稱他為中華詩祖。
《詩經》按照用途及音樂形式劃分，主要分為“風、雅、頌”三個部分。其中，“風”是指各地的民間歌謠，包括周南、召南、邶、墉、衛、王、鄭、齊等十五個地區的民歌，統稱為“十五國風”，共計160篇，這部分內容豐富多樣，既有讚美愛情、勞動等美好事物的，也有表達思鄉之情、懷人之意的，甚至有反抗壓迫與欺凌的呼聲，文學價值極高，堪稱《詩經》的核心。“雅”則代表宮廷正樂，用於祈求豐收、頌揚祖德，通常在貴族宴會或諸侯朝會上演奏，大部分為士大夫創作，包括大雅31篇和小雅74篇，總計105篇，不過小雅中也有一些類似於民歌的作品。“頌”則是周天子與諸侯祭祀宗廟時所奏的舞樂，主題多為歌頌祖先功績，分為《周頌》、《魯頌》、《商頌》三部分，共有40篇，分別為《周頌》31篇、《魯頌》4篇、《商頌》5篇。
《伐檀》這首詩選自《詩經·魏風》系列中的第六首，生動展現了奴隸們辛勤勞作伐檀制車的情景。他們在砍伐檀木的過程中，對照自身艱辛困苦的生活——雖筋疲力盡卻衣食不足，而對比之下奴隸主階級卻坐享其成，不事勞作。基於此，詩中流露出強烈的不滿與質問情緒。畫面上再現了“坎坎伐檀兮，置之河之幹兮。河水清且漣漪”的詩意場景，透過描繪勞動者與自然環境的交融，進一步凸顯了社會不公的主題。
《詩經》內詩歌體裁以四言為主，藝術表現手法主要有賦、比、興三種。賦，即直抒胸臆，如“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”，直接表達了深情厚誼。比，是比喻修辭，包含明顯的明喻與暗喻，如以“他山之石，可以攻玉”比喻任用賢能治國，以“葇荑”比擬女子柔嫩的手，用“凝脂”象徵女子光滑細膩的肌膚。興，則是一種借景生情或借物起興的方式，如《關雎》開頭“關關雎鳩，在河之洲”，以此引發下文對美麗女子與君子理想的追求。賦與比是詩歌基
