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可以這麼認為，邊際效用遞減規律是關於人的規律，正如諾貝爾獎獲得者H。西蒙提出的關於人的理性是有限的看法，它們均為關於人的假設。
人的邊際效用是遞減的，那麼將財富從富人那裡部分地轉移到窮人那裡似乎是合理的，此時富人的效用減少了，但減少得不多，但窮人增加的效用則很大。如果一個社會貧富懸殊過大，政府又沒有調節好貧富之間的關係，那麼革命就有可能發生。
劫富濟貧從來就是不合法但被頌揚的行為，因為它增進了大多數人的效用，在政府無力的時候，這是惟一的增進社會總的效用的方式。搶奪富人接濟窮人，或者因生活潦倒、無法生存而去搶奪富人的東西以活命，同樣增進社會的效用。當然，搶劫窮人的物品來為自己享用是土匪行徑，這種行為是可恥的。
從這個意義上說，革命就是多數人透過暴力對少數人的財富進行剝奪和再分配，因此它是一種偏好的表達方式，是非和平的方式，而不像投票那樣的和平方式。之所以要採取暴力的方式，是因為，一般情況下，理性的財富擁有者是不會自動地將財富分給窮人的，慈善者除外。
革命不同於*的選舉方式和*化的決策方式，革命是非理性的。如果一個社會有合理地表達人民意願（或偏好）的程式或方法，那麼革命就不會發生。但是正如我們上面說的那樣，由於不可能有一種絕對合理的*決策方式，任何決策方式本身都只是一種在某種程度上揭示偏好的方法而已。因此，任何社會都不能排除革命的可能。
革命：另外一種投票方式（2）
在*社會里人民的偏好得到一定程度的表達，發生革命的機率較低。一般情況下，革命不是發生在專制社會里，就是發生在前*的社會里，前者完全沒有表達人民意願的機會，後者表達人民意願的機制尚不完善。一個完善的社會制度存在一個漸進完善的機制，可以在某種程度上化解革命的發生，這樣才能避免社會震盪。
中國古代的朝代更替就是震盪式的。專制社會沒有人民表達意願的機會，再加上“家天下”的政治機制不存在“退出”機制，人民只能以激烈的方式來表達自己的意願。
因此，對於社會來說，關鍵不在於它現在的體制多麼不完善、政治架構多麼不合理，而在於它是否有一個合理改進的機制，從而使得制度漸進合理。
1用支付矩陣表示一個兩個人的博弈為2005年諾貝爾經濟學獎得主托馬斯·謝林所發明。
2 納什夫婦於2002年夏到中國參加世界數學大會。期間，中央電視臺主持人水均益採訪了納什夫婦。採訪結束後，水均益送給納什夫婦的禮物是一副中國麻將！
3這個博弈有一個納什均衡：其中一個出價人叫出100元的競標價，另外一個人不出價（因為在對方叫出100元的價格後，他繼續叫價將是不理性的）。出價100元的參與人得到該物品。
4賭博賭的不僅僅是機會，而且賭所擁有的資源。因此，從理論上講，賭徒與賭場之間的博弈如果是多次的，那麼賭徒必定輸的，因為賭場贏的機會大於賭徒，同時賭徒的“資源”與賭場的“資源”相比實在太小了。如果你的資源與賭場的資源相比很大，那麼賭場有可能輸；與賭場相比如果你的資源（比如你的後盾是某個國家）無限大，只要你有非0的贏的可能性，那麼賭場的財產必定成為你的財產。
5所謂“零和博弈”是指，博弈各方在各種可能性下的得益之和均為一常數零；常和
