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分子,不管對歷史文化作出過貢獻與否?在其受教育的過程中,在其學會用文字寫成文章的過程中,在其思維的形成過程中,都無疑問地受到過八股文的影響。既然這些人受到過八股文的影響,那麼這些人不管是成家與否?其作品種類如何?流傳廣不廣?也都受到過八股文的影響,總的說來,也就是明、清兩代八股文對這一歷史時期各種文化領域的影響,這是客觀存在的。

近人陳柱在其所著《中國散文史》第八編中,特別標題為《以八股為文化時代之散文》,這一提法,概括了明、清兩代一些著名散文家的特徵,是比較符合歷史事實的提法。儘管陳氏晚節有虧,但本著不以人廢言的觀點,其文化史觀,還是有見地的提法。

八股文盛行於明代,明代有八大家之稱,這八家是吳縣王鏊、武進唐順之、常熟瞿景淳、武進薛應旗、崑山歸有光、德清胡有信、歸善楊起元、臨川湯顯祖。而這八家中,卻有兩家是明的古文家,那就是唐順之和歸有光,歸的名望猶其大,直到今天,中學教材中還常常選他的《項脊軒志》。近人錢基博《明代文學自序》雲:

&ldo;自來論文章者多侈談漢、魏、唐、宋,而罕及明代,獨會稽李慈銘極言明人詩文,超絕宋元恆蹊,而未有勘發。自我觀之,中國文學之有明,其如歐洲中世紀之有文藝復興乎?……至八股文,則利祿之途,俗稱時文者也。然唐順之,歸有光,縱橫軼盪,則以古文為時文,力求返虛入渾,積健為雄,雖與詩古文體氣不同,而返本修古一也。&rdo;

陳柱《中國散文史》中《明真復古派前後七子之散文》一節道:

&ldo;自成化以來,八股盛行之際,文士與《四子書》與八股文之外,可以不讀他書,凡所為散文、駢文,無非空疏餖訂,故李何輩思有以矯之,使人知《四書》外尚有古書,八股外尚有古文也。然李、何等之文,皆襲貌遺神,不過優孟衣冠而已。故正德以後,王慎中、唐順之等提倡韓、柳、歐、曾等八大家之文以矯之,海內靡然從風。&rdo;

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