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的聯絡,經常有病或大病不死的人,反而比較長壽。但人臨死前卻很少不為病痛所折磨,無疾而終則是一種幸福。

孝從來就不是人的天性,人的天性可能更趨近相反的方面。一切衰朽的事物都必然的無可避免的呈現出某種醜陋,而引起人本能的惡感。血緣並不足以使這種惡感消除,所以,自古以來人們便講究孝道,講究倫理綱常,企望在理性上抑制人的天性,誘發人的良知,以達到某種必不可少的和協。

衰老是醜陋的,正象孩子是美好的一樣。愛孩子是天性,愛老人則是美德。 電子書 分享網站

心理與認識

心理與認識

每個人都生活在某種情境之中,為某種情景所羈束,所驅使,所左右,所牽扯。但我們卻很少意識到自己是處在情境之中,我們常常把某種情景和現實混同起來,從而使我們的某些行為摻雜進了部分的情緒色彩。

如果有一種生命,它只能存在萬分之一秒,那麼,一秒在它的意識中就是永恆。同一事物在不同的意識中,量度也不同,意識與意識的差別等同於整個宇宙的差別。

意識是超自然的,同時也是自然的。

如果災禍接連發生,積累在一起,就會作用於人的意識,使人對未來產生恐懼。但如果只是其中的某一災禍單獨發生,人就不會太當一回事。這與人的理智無關。

自然的一切都是和諧的,只有人的意識和思維才是其中的不和諧音。

與我們所記住的東西相比,我們所忘記的東西簡直太多了,但它們並沒有消失,只是以另一種方式儲存在我們的潛意識裡,構成我們生命全部的豐富性和複雜性。

通常,外部事物總是先進入意識,而後才是潛意識。但有時也可以直接進入潛意識。

人只能記住一些印象強烈的東西,絕大多數輕微的短暫的體驗,卻只能為我們的意識所感知。但即使是強烈的感染過我們的東西,也會隨著時間逐漸沉入潛意識。所謂遺忘,不過是顯意識就向潛意識的轉移。從這方面來講,沒有絕對被遺忘的東西。

不論是辯證法還是形而上學,都是認識世界的一種方法,而與世界本身無關。

夢由意識產生,反過來也會影響意識,影響了意識也就潛在的影響了現實。

思維只能把握事物的整體特徵,而對事物的具體細節卻無法把握。

從理性世界轉向感性世界,人常常是身不由己的,不自覺的。但由感性世界向理性世界轉入時,人就要組織起全部的精神和智慧。前者是“散開”,後者是“凝聚”。

意識當然是屬於自然的,但意識並不是自然的意識,它只是自然中的一個類。

意識流動時,按照自由聯想的原則,可以把表面上不相干的事穿聯在一起,使人覺得這些在頭腦中臨時湧現的事物的湧現,是完全隨意的偶然。但實際上這些看似毫不相干的事物,都有著內在的聯絡。比如:在想到一頭牛之後,你想到了一個早晨,牛和早晨當然毫無關聯。但細想一下,你可能在某個早晨看到了一頭牛,給你留下了很沉的印象。在早晨之後,你又想到了一件不愉快的事,而你發現這件不愉快的事恰好是在在早晨發生的。由這件不愉快的事,你又想到自己寫字的桌子,而這張桌子曾在某一天被弄髒,你擦去了,但心裡很不高興。你沒有對任何人說,過後,自己也忘了,但潛意識沒有忘。你又由寫字的桌子想到一個人,而這個人正是你的同學,你們在一個教室裡上課,裡面擺著成趟的桌子。總之,每一個聯想,都是對下一個聯想的呼喚,對前一個聯想的呼應。

我們常常“忘記”我們最熟悉的人,因為你已熟悉到把他當成自己的一部分,而忽略了他的存在。

人的意識是與生俱來的,固然,初生嬰兒的意

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