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，這裡不去描述。物質世界與意識世界的對應，可以從象限論來理解。這基於意識對映於物質的關係，是對映論的內容。這本書，主要關注的是意識的世界，它包括兩個視界，一個是感覺的視界，一個是想象的視界。最終我們會確定，真正的意識是在想象的視界，它是象限論中第四象限的存在。對於分離的概念，還需要強調的是，分離不是目的，它僅僅在於視角的改變。這作用於我們思維的方式，是影響整個文化形成的內在因素。分離，是為了明晰，明晰作為人類最有意義的視界。
兩個視界中，我們要看什麼，要了解什麼？眼睛作為感覺最重要的器官，是心靈的窗戶，卻不是心靈的眼睛。或者我們閉上眼睛，能夠看到的，那就是我們要看的。我們要了解的，不僅是眼睛、耳朵等視聽神經所傳遞的感覺，還有意識自身的視界。它的原理非常之簡單，僅僅是一種排列與組合。之所以複雜，是因為它的感覺來源，而不是意識本身。就若意識的感受，在意識到的那一刻，意識之物件就是明晰的一樣。這和感覺是一致的，感覺到就意味著一種意識，即若有時只是錯覺而已。不過，我們的意識不能只停留在感覺，儘管意識總是以感性為基礎。即使對於真理的認識，也需要以意識的感性為了解，這是意識的本能自由。這樣的自由，來自於對感覺的排列與組合，有機率性，卻不是意義對映。這也正是意識的活性所在，它超越了已經認識的物質對映，形成意識自身的結構體系。我們所做的，所做過的，所要做的，都基於這樣的一個視界。在這個視界所能看到的，就可能實現在物質世界中，成為人類文明的片斷。人類的創造、靈感、精神、思想、自由、崇高、美，等等，皆來自這個視界。不過，這本書不會更多描述這個視界的存在，也不會探討它是否存在。因為我們如何到達這個視界，比任何的辯論或者更有意義。
感覺的視界，是我們通常所一直擁有的。因為我總是看著什麼，聽著什麼，觸控著什麼，品嚐著什麼，……，甚至用並不確定的第六感直覺著什麼。我們靠感覺與整個外部世界發生著聯絡，感覺著可以意識到的真實。我們可以意識到感覺的存在，即若有時也明白那只是一種錯覺，卻仍然在感覺。我們所很少意識到的，恰恰是我們自己的內在，作為精神的意識。不是我們意識不到，而是我們無暇顧及，我們似乎已經忘卻了它的存在。我們面對著人類創造的現實，面臨著生活的責任，還要在複雜的人際關係中戴著面具；即若是自然也很少接觸了，更不用說那種近乎虛空的心靈了。所以，我們需要對意識自身進行分離，將意識中的感覺的象分離出來，只剩下意識自身。人從自然界中分離出來以後，大腦成為意識中心之後，在意識分離之後，我們分離了感覺。這樣，如果我們什麼也沒有了，那就意味著心靈的虛空，或者連心靈也丟失了。如果這樣分離，我們還意識不到缺失的部分，或者不願意找尋作為有意識的人的失落，那就簡單了。因為只有停留在自然無意識狀態，或者是完全被本能附加所填充的動物人狀態，才會對此漠然。分離，只是一種方法，它是使我們看清楚意識脈絡的最簡單而直接的方法。還有一種可以明晰的方法，就是中國文化中的磨礪，這是被動的。作為人，是有思維能力的主體，選擇自我意識的方式，是最好的路徑。因為這樣的方式，是給予意識自由的，而不是壓抑的。不過，有時人可能真的需要一些艱困，來刺激麻木的靈魂。這不再是這本書要描述的，這裡想提供的是一種可以經由自我思考獲得的意識自由。
我們都可以瞭解，讀書是一種可以獲得知識的捷徑，因為它是人類意識的結晶。如何到達意識中想象的視界＇在以下的描述中，將把這個視界稱為意識的視界，它相對於感覺的視界＇，是這本書最基本的目的。經由分離的方法，我們可以很快地瞭解意識的內在，然而要真正地成為一種思
