第115章 妄思不堪回首（但也許這才是最難得的） (第1/9頁)
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而，根據上述，我們瞭解到了“生（存在）·滅（消失）”，的確很對立，但是這樣的動詞，依然“動靜太大”；所以，就是需要儘可能地去尋找一對“動靜小一些”可以被我們完全接受，且應用於方方面面的一對對立且可以消除我們思維對立的用詞；
當然，這裡可能你已經想到了“陰陽”，但是，因為，我們這裡只是“推證過程”，所以，就且當“陰陽”就是沒有這樣的感念吧；
只能說是，古人留給我們的基礎太好了；因為，從我們證道的開始，就是一直在直接的使用“陰陽”；但卻從來都沒在乎過“陰陽”是如何而來；以及為什麼要提出“陰陽”；
我們只是在沿用曾經的文化產物卻依然沒有做到“更新”；於我們中的太多事情都已經不是“首發”的狀態了；
就比如，除了那些從“自然中取法的人”，用現代的例子舉，比如牛頓、普朗克等，我們基本都是處於一種“法吹的執著狀態”；
即，你難道沒有意識到，我們的作用其實就是用來“吹牛逼”的；
因為，其實這些“認知”和我們的關係就是，讓我們以吹牛逼去認可這樣的“知識體系·好”，然後直到再把這樣的“知識體系”交接傳承給下一任，繼續可以做到“認知開創”般的人物身上；
我們，如此，這麼的執著“這件事是對的”；不過就只是為了起到“傳承的交接”方式罷了；但，並不見得我們是真的“瞭解這件事物”；
即，我們存在的價值，就只是，把這件事情“吹起來”，然後，再帶給下一個“可以繼續取法自然的人”身上；再由“下一個他”受到啟發，繼續帶給我們新的認知；然後，繼續由我們如同要去擴大影響般地“吹捧”；
我們就只是“法吹”罷了；
因為，說句殘忍的話，我們，根本不具有獨立思考的能力；
但是，按理說，我們和牛頓他們的認知應該都是一樣的；為什麼？因為，我們和牛頓都是由同一種“未知”的事物狀態而來的；
即，我們本身就“身肩這種令我們未知的智慧方式”；即，一切眾生，皆具如來智慧德相；
但是，為什麼，我們卻變成了“法吹”，而牛頓卻成了那個被蘋果砸中的人；
我們是一樣的啊；都是“同出”於同樣的一種事物；為什麼，卻是如此的“不同”；
卻，為什麼我們的思想是要受到“牛頓”的影響；為什麼我們體會不到，不能做到“首發”；
當然，首發這種事情，可遇不可求；
但也，你有沒有想過，並不是因為“他是牛頓”才被我們所知；而是因為，“有一個人完成了這件事”，所以“被我們所知”；然後，同時他還叫做“牛頓”；
也同樣是種“倖存者偏差”的問題；
即，就是那個脫穎而出、出類拔萃的人，所以，才被我們所知；而不是說，有誰天生就是來改變我們的；
只是因為，改變了我們的思維認知，所以，我們因此獲益，而開始接受他的影響；並且認知到了他；
太多就不說了；就只是提一下，為什麼我們和牛頓·萊布尼茨·麥克斯韋佛他們同具如來智慧德相，卻好像我們和他的差距不是一丁半點的大；
即，為什麼，我們就只能是好像“受到他們的認知影響”變成為不折不扣、牛逼轟轟、可以說毛線貢獻都沒有、而且甚至於還會為了關於科學的這種執著而去怒懟別人的“法吹”；
而他們卻是“牛頓·萊布尼茨佛”、“愛因斯坦佛”和“麥克斯韋·普朗克佛”；（哈哈，這波佛系加持把我都逗樂了；所以，就是有時候，儘量不要用特殊的不同定義去稱呼；會引起人心偏向的；）
即，為什麼，上天如此的不公
