第94章 關於曾經和現代名詞之間的區別 (第1/5頁)
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為什麼會自定義？
即，“我”還在，“無”得不夠徹底；如果是“無我”，則便就是不知定義為何物；
但其實，於這裡，我們就可以引出這麼幾項情況；即：只描述客觀的物理自然事實，第二個是為用神，然後是和自定義，以及不用神；
之前貌似也有所提及過一點點，比如基本市面上我們是不見儒家設神和用神的；
因為，這樣的幾種情況就是對應著不同的我們所見到的情況；大概簡述下吧；
即，只描述客觀的物理自然事實，我們的孔老夫子；而如果說老子將“道”正式提出，那麼，孔子則便就是將“道”用文字和話語的方式開啟的那個人；
而且他們兩人，也同時提出到，夫巧智神聖，吾是以為自脫也；和敬鬼神而遠之；包括我們的許多客觀的唯物科學和物理學家，這裡的“物理”就包括了化學生物等等，因為都是指一種經過“實踐”而得出結果的情況；
即，這些都是隻追求於客觀的物理自然事實，而也，其我們的科學和科技也因此而發生；因為出現了很多應用級的數學公式。
然後是，第二種，用神；
用神，就是說，我們只談比較主流的這麼幾種情況，道佛和上帝；以其中分別所代表的神相就便不多述；即，佛道都是處於一種設和用神的狀態；為並不想去被遺忘的供奉態；
然後是，不用神；（自定義等下再談，因為自定義涉及到人性）；
那麼，不用神的就是唯物和儒了；
那麼，二者的區別是什麼；就是“神差”的這樣一種區別；用神，面對“神”，或者說天地間的能量，老天爺這樣的大自然情況，你是要保持敬畏的；
如果連敬畏心都沒有了，那……想必結局也會很慘；因為，神道設教，就是要讓人保持敬畏心，但後期被用作了鞏固權利；
那麼，不設和用神；
典型的，即從市面上看的話，就是儒家了；結果首當其衝的被罵了幾千年；但當然，其他的也都沒被少罵；因為，所有的事情，一旦你開始有為法，那麼就有利弊，就少不了被批判；因為，太直接，太過於剛性，太沒有第三間的緩衝情況了；事以密成，言以洩敗；
要化解矛盾，其實就是找三方，中間商，然後規避直接對立性的傷害，比如派遣公關，這些都是矛盾處理家；是為矛和盾之間一種非常有效的隔離帶；過渡的擋箭牌；但同時也是背鍋俠；這種存在於矛和盾之間就也很具有考驗性；如果沒有調和著，衝突更大；但其大的衝突，則也預示著，新規則的升起；
如果不能夠解決矛和盾，那麼就在矛和盾之間再提出一種混成條約；混成的矛盾帶；共同去維持矛和盾的雙方平衡。
而就是說，曾經許多神道設教的教派中，設·用神，會使得你不那麼地剛性和直觀被人一覽無遺；別人頂多說這是你的信仰；為了以表尊重，並不會過分地牽涉於你；但可能也會；畢竟，誰還沒點信仰了；當你的信仰擋著我信仰的道時，那就是得比比看了；
而講真話就是，要麼你要有背景（某種能力和信力、公信力），要麼就是隱身潛行，否則，就是你可以站出來，但……就是需要極大的勇氣和需要自己去承受那種代價；
跳出來的結局會很被動，所以……慎獨；博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之；沒聽過嗎這樣的話？甚至於最好是不要讓自己遇到和陷入到那種比較吃癟的事裡；也不說躲避三災利害，安安靜靜地活著，然後隱身潛行；從宇宙誕生到毀滅就好不容易活這麼一次，再給造沒了，就找誰說理去；稍不留神，就可能會讓事情變成可能會失誤冥場面；
所以，就也，不太靠譜和不怎麼能夠去堪以大任；其實沒人能看得上最好，因
