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時，有龍威丈人得符獻之，吳王以示群臣，皆莫能識，乃令（使者）齎符以問孔子。‘孔子告之乃《靈寶五符》云云。葛洪《抱朴子？辨問》有類似的記載。並謂：‘《靈寶經》有《正機》《平衡》《飛龜授》，凡三篇，皆仙術也。‘其《遐覽》篇即著錄《正機經》《平衡經》《飛龜振經》各一卷，蓋以一篇為一卷。
葛洪《遐覽》篇所錄之書出自其師鄭隱所藏，證明在鄭隱、葛洪之前，確有《靈寶經》問世。現《正統道藏》所存《太上靈寶五符序》捲上，亦載有上述授經故事，所述《靈寶經》淵源，大致與《越絕書》《抱朴子？辨問》之說合，只是略有增益，其書名亦同於《越絕書》之《靈寶五符》。據劉師培《讀道藏記》考證，此序及文與北周甄鸞《笑道論》及《御覽》所引《五符經》文合，證明它確是古《五符經》。此《太上靈寶五符序》共三卷，只上卷之首段方為序文，其餘為經，現將三卷皆標作序，‘乃標題之訛也‘。劉師培又據《太上靈寶五符序》捲上之‘《五帝官將號》章，詳析五方帝名及五色；
《太清五始法》章，以五藏、五常配五行，並及孤虛王相之法‘認為‘均漢人遺說，即出自漢季，亦未可知。‘由上可見，在東漢末，至遲到漢、魏之際，已有‘靈寶經‘如《靈寶五符經》的出現，只是道士們為了神秘其書，將其託為夏禹或帝嚳所授或所傳。其託始之辭雖不可信，而出世年代較早，卻是可以從書中反映的時代思想特徵來斷定的。
儘管靈寶經書出現的時間較早，但其卷帙一直較少，流傳也不廣。直到東晉中葉，繼楊羲、許謐造作‘上清經‘之後，葛巢甫以古《靈寶經》為基礎，加以附會引伸，造作出大批‘靈寶‘類經書，才使其卷帙有所增加。也正是在葛巢甫等大量造作‘靈寶經‘的基礎上，才逐漸形成以此經書命名的靈寶派。葛巢甫造作‘靈寶經‘書的時間，大致在楊、許造經之後，到其以經書傳弟子任延慶、徐靈期之前。楊、許造‘上清經‘始於晉哀帝興寧二年（365），葛巢甫以經書傳弟子任、徐在安帝隆安（397～401）末。葛巢甫所造‘靈寶經‘，在社會上很快得以流傳，當王靈期詣許黃民求受‘上清經‘時（在許黃民於元興三年奉經入剡後），已是‘風教大行‘。據日本學者小林正美考證，葛巢甫造作的‘靈寶經‘，主要有《靈寶赤書五篇真文》《靈寶赤書玉訣妙經》等。
葛巢甫及其後繼者在造作‘靈寶經‘時，勾劃出一個上自元始天尊，下至葛玄及其後嗣的傳經譜系。《雲笈七�》卷三《道教所起》稱：‘今傳靈寶經者，則是天真皇人於峨眉山授於軒轅黃帝，又天真皇人授帝嚳於牧德之臺，夏禹感降於鐘山，闔閭竊窺於句曲。其後有葛孝先之類，鄭思遠之徒，師資相承，蟬聯不絕。‘《靈寶略紀》更進而稱：‘經一億劫，天地乃開，劫名赤明，有大聖出世，號曰元始天尊，以靈寶教化，其法興顯。‘又經若干劫，太上大道君出世，‘元始天尊下降，授道君靈寶大乘之法。‘並賜道君‘太上‘之號。‘帝嚳時，太上遣三天真皇齎《靈寶五篇真文》以授帝嚳，……
帝嚳將仙，乃封之於鐘山。……至夏禹登位，乃登名山巡狩，度弱水，登鐘山，遂得帝嚳所封《靈寶真文》。……禹未仙之前，乃復封之鎮乎北嶽及包山洞庭之室。‘後吳王闔閭登包山得之，群臣不識，以問孔子，謂是《靈寶五符真文》。因闔閭‘侈性慢易，不能遵奉道科，而真文乃飛上天，不知所在。後其子夫差嗣位，乃登勞山復得之，奉崇供養，自爾相承，世世錄傳。至三國時，吳主孫權赤烏之年，有琅瑯葛玄字孝先，……入天台山學道，精思遐徹，未週一年，感通太上遣三聖真人下降，以靈寶經授之。……孝先凡所受經二十三卷，並《語稟》《請問》十卷，合三十三卷。孝先傳鄭思遠，又傳兄太子少傅�
