第166部分 (第2/4頁)
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到將來，那麼天下就平治一半了，恐怕無此事呢。”孝養國君道：“依他們的風俗最可惡的就是他們亦能持之有故，言之成理，所以能熒惑一班青年。”帝舜道：“是啊，這個就所謂似是而非。要去指駁他們，卻亦並不煩難。譬如他們說：‘人為萬物之靈，何以不能獨立如禽獸？’要知道人為萬物之靈，必定要高出於禽獸，才不愧為萬物之靈，並非事事專學禽獸，和禽獸一樣而後已。老年人的要子孫養，做子孫的應該養父母，這個正是人與禽獸不同之處。正是人靈於萬物之處，因為人的異於禽獸，不僅僅是言語、智彗等等，而尤在那顆良心，良心就是恩情，就是仁愛。天下人民以億萬計，儼然是一盤散沙，全靠思、情、仁、愛四個字來粘聯他起來，才可以相安而無爭奪。父母養子女，子女還養父母，就是恩、情、仁、愛的起點，良心在其中，天理亦在其中。子女尚且不肯養，父母尚且不肯養，那麼肯養哪個？勢必至人人各顧自己了。人有合群之性質，只有禽獸是各顧自己的。照他們這種說法，是否人要學禽獸嗎？人不如禽獸的地方多得很呢。獸有毛，禽有羽，都可以溫其體，人為什麼要靠衣服來保護體溫？獸有爪，禽有角，都能夠攫啄食物，人為什麼要靠器械來做使用？禽獸生不幾時，就能自由行動，尋取食物，為什麼人要三年才能免於父母之懷？
可見得有些地方人不如禽獸之處，正是勝過於禽獸之處，哪裡可以拿禽獸來做比例呢？大凡世界上不過天理、人慾兩條路，我們要孝養父母，是講恩情，講仁愛，可謂純是天理。他們不知孝養，是專以個人的便利快意為主，可謂純是人慾。天人交戰，事勢之常，將來必有大分勝負之一日，究竟孰勝孰負，不得而知。但是我們不忍抹煞這顆良心，不忍自同於禽獸，當然是要維持推重這個孝養的，貴國君以為何如？”
孝養國君聽了這番議論，傾倒之至，連說：“不錯，不錯！
”當下又閒談了一會，帝舜看見他的服飾與中華不同，又細問他，才知道他們人民都是織茅為衣的。過了幾日，孝養國君告辭歸去，帝舜重加贈賜。又因為他執禮甚恭，處處謙讓，又特別封他為孝讓之國。那國君拜謝而去，按下不提。
且說一日，帝舜視朝，大司徒奏道：“臣聞古之王者，功成作樂，所以歷代以來都有樂的。現在帝應該飭令樂正作樂，以符舊例。”帝舜道：“作樂所以告成功於天，現在朕即位未幾，何功可告？以先帝之聖，直到七十七歲方作《大章》之樂，朕此刻就作樂，未免太早呢。”大司徒道：“帝的功德不從即位以後起，從前攝位三十載，治平水土，功績早已著明瞭。況且現在南潯之國、孝養之國都不遠萬里而來，可見帝德廣被，是前代所少見的，如此還不算功成，怎樣才算成功呢？先帝因洪水未平，所以作樂遲遲，似乎不能拿來做比例。”
帝舜聽了，還未答應，禁不得大司空、秩宗等一齊進勸。
帝舜不得不答應了，就叫夔去籌備。大家商量道：“帝德蕩蕩，帝功巍巍，非多選幾個精於音樂之人互相研究恐不足以勝任。
”帝舜道：“可以不必，一個夔已足夠了。”大家再三申請，夔亦這樣說，帝舜不得已，遂叫伯禹總司其事。但是禹是個聞樂不聽之人，怎樣能知音樂呢？不過掛名而已。後世有“禹與《九招》之樂以致異物鳳凰來翔”的話，正是為禹曾經掛過這個名義之故，閒話不提。
且說當下帝舜既然派定了禹，禹亦不能推辭，只得與樂正夔一同稽首受命，自去籌備。一日，帝舜視朝，有使臣從東方來，帝舜問起丹朱在國的狀況。那使者道：“丹朱自從到國之後，舊性復發，專喜漫遊，又和一班小人在宮中晝夜作樂，不理民事。”帝舜聽了，非常納悶。大司徒在旁奏道：“先帝早知道丹朱之不肖，又教導他不好，所以只好放逐他到外邊去，不給他封地，就是防他要貽誤
