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的聯絡，經常有病或大病不死的人，反而比較長壽。但人臨死前卻很少不為病痛所折磨，無疾而終則是一種幸福。
孝從來就不是人的天性，人的天性可能更趨近相反的方面。一切衰朽的事物都必然的無可避免的呈現出某種醜陋，而引起人本能的惡感。血緣並不足以使這種惡感消除，所以，自古以來人們便講究孝道，講究倫理綱常，企望在理性上抑制人的天性，誘發人的良知，以達到某種必不可少的和協。
衰老是醜陋的，正象孩子是美好的一樣。愛孩子是天性，愛老人則是美德。 電子書 分享網站
心理與認識
心理與認識
每個人都生活在某種情境之中，為某種情景所羈束，所驅使，所左右，所牽扯。但我們卻很少意識到自己是處在情境之中，我們常常把某種情景和現實混同起來，從而使我們的某些行為摻雜進了部分的情緒色彩。
如果有一種生命，它只能存在萬分之一秒，那麼，一秒在它的意識中就是永恆。同一事物在不同的意識中，量度也不同，意識與意識的差別等同於整個宇宙的差別。
意識是超自然的，同時也是自然的。
如果災禍接連發生，積累在一起，就會作用於人的意識，使人對未來產生恐懼。但如果只是其中的某一災禍單獨發生，人就不會太當一回事。這與人的理智無關。
自然的一切都是和諧的，只有人的意識和思維才是其中的不和諧音。
與我們所記住的東西相比，我們所忘記的東西簡直太多了，但它們並沒有消失，只是以另一種方式儲存在我們的潛意識裡，構成我們生命全部的豐富性和複雜性。
通常，外部事物總是先進入意識，而後才是潛意識。但有時也可以直接進入潛意識。
人只能記住一些印象強烈的東西，絕大多數輕微的短暫的體驗，卻只能為我們的意識所感知。但即使是強烈的感染過我們的東西，也會隨著時間逐漸沉入潛意識。所謂遺忘，不過是顯意識就向潛意識的轉移。從這方面來講，沒有絕對被遺忘的東西。
不論是辯證法還是形而上學，都是認識世界的一種方法，而與世界本身無關。
夢由意識產生，反過來也會影響意識，影響了意識也就潛在的影響了現實。
思維只能把握事物的整體特徵，而對事物的具體細節卻無法把握。
從理性世界轉向感性世界，人常常是身不由己的，不自覺的。但由感性世界向理性世界轉入時，人就要組織起全部的精神和智慧。前者是“散開”，後者是“凝聚”。
意識當然是屬於自然的，但意識並不是自然的意識，它只是自然中的一個類。
意識流動時，按照自由聯想的原則，可以把表面上不相干的事穿聯在一起，使人覺得這些在頭腦中臨時湧現的事物的湧現，是完全隨意的偶然。但實際上這些看似毫不相干的事物，都有著內在的聯絡。比如：在想到一頭牛之後，你想到了一個早晨，牛和早晨當然毫無關聯。但細想一下，你可能在某個早晨看到了一頭牛，給你留下了很沉的印象。在早晨之後，你又想到了一件不愉快的事，而你發現這件不愉快的事恰好是在在早晨發生的。由這件不愉快的事，你又想到自己寫字的桌子，而這張桌子曾在某一天被弄髒，你擦去了，但心裡很不高興。你沒有對任何人說，過後，自己也忘了，但潛意識沒有忘。你又由寫字的桌子想到一個人，而這個人正是你的同學，你們在一個教室裡上課，裡面擺著成趟的桌子。總之，每一個聯想，都是對下一個聯想的呼喚，對前一個聯想的呼應。
我們常常“忘記”我們最熟悉的人，因為你已熟悉到把他當成自己的一部分，而忽略了他的存在。
人的意識是與生俱來的，固然，初生嬰兒的意
