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人的種子……種性是多生多世累積的因果,屬於異熟。

“無明緣行”,倒轉來講,這一念無明哪裡來的?是生命那個動力,像瀑布流水一樣,晝夜在轉動。等於我們開啟電燈,看起來亮光沒有動,實際上裡頭隨時在動,只不過我們看不出電燈裡的電是怎麼接上來的,這就是無明。我們只看到亮光永遠亮著,實際上它每個分子都隨時在變化,在異熟,生命是那麼細的一個科學。

十二因緣,看你怎麼去了解,古來的高僧,他把普通的學問搞好了,再講佛學就講通了。現在一般學佛的,普通的書都沒有讀好;而且這個時代,只把古文搞好了沒有用,還要知道現代科學才行,佛學是那麼深啊!

再回到十二因緣,無明緣行,這一念無明,引起生命的動力在動,這裡頭帶著異熟和等流作用,可是這個行動裡頭是心物一元的。你要曉得物理世界也永遠在動,無明裡頭也是包括心物一元的,行陰是心物兩個一起動的喔!等流來的喔!

現在講人的生命來源,特別抽出來這個十二因緣。無明是代表本體痴的、不明的作用;行陰同第七識意根,有連帶關係。佛學中講的心意識,心代表心物一元的本體,就是阿賴耶識;意就是第七識,是我執、法執的根本;能夠思想分別,能夠思維的這個識,叫做第六意識,根根是第七識。這是所謂“心意識”。

現在人常常講禪宗,禪宗古來祖師有個教育法,我們叫它瞞人的方法,就是唬你一下,說“離心意識,參!”離開心意識,還參個什麼啊!那早成佛悟道了,也就不要參了。可是他用瞞人教育法。“離心意識去參!”這句話現在好多人隨便講,他也不懂,如果懂了離心意識,那是已經到了,沒有無明瞭,行陰也停了,那就成佛了。我已經成了佛,還上你禪堂參嗎?哼!

禪堂也叫做參堂,進去要研究的,不是說死抱一個東西,死死在那裡坐一輩子,那是搞什麼啊!造什麼業啊!但是造的算是好業,來生做一個學者,天地間就是我一個人的學者而已。

無明緣行,“行緣識”,這個“識”是思維意識,就分陰陽了。因為行的動力連帶陽的,就是靈魂一靈不昧,陽的動力能夠起各種思維。唯識學是把十二因緣“識”的部分,專門擴充來講的,透過一切現象來了解本體,所以叫做法相學。

與法相學相對的是般若,譬如《金剛經》是性宗,不講相,把現象遮住了,推翻了一切現象,直接將那個無明的本體變成光明自性,那個就是般若。這是性宗,直接的,禪宗走的是性宗路線。

唯識法相走的是科學路線,把現象研究透了,最後還是回到性宗,般若性宗。

禪宗和密宗大手印,都先走性宗的路線,開悟了以後,一悟千悟,再把這些法相學通通明白了,無所不知無所不曉,就是佛的大徹大悟。如果還有所不知,還有所不明白,連佛經道理也搞不懂,只會守住那個香板當成是佛,或者只守著那個鈴子,叮叮噹噹,拿個咒語就當是佛,那都不是的。那只是給凡夫一個方便之門,找一條路走走,凡夫都喜歡抓一個東西,所以給他一樣東西抓著玩玩。

佛在般若經上講,我四十九年沒有說一個字啊,你們不要認為我傳了法,沒有啊!《法華經》上佛說,佛法只有一乘,說東說西不過是“空拳誑小兒”,那是一個教育法,為了使你們真的明白那個本體的法爾道理。等於小孩哭了,大人握一個拳頭,說不要哭不要哭,我這裡有糖給你吃。小孩子不哭了,拳頭開啟並沒有糖,嘿!是“空拳誑小兒”。這也叫做“黃葉止兒啼”,小孩哭了沒有辦法,拿一片黃樹葉,說這個多好看啊!這個是黃金啊,你不哭,金子給你;你再哭,不給你。孩子說,我要我要,就不哭了。結果給你的,只是一片黃葉,所謂“黃葉止兒啼”。

當年我到四川一個廟子裡頭

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