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所說陸清獻，是陸隴其，字稼書，浙江平湖人，康熙九年進士，為著名清廉官，學宗朱子。因反對捐官被奪職。康熙三十一年卒，是康熙前期著名學者。乾隆元年，特追諡&ldo;清獻&rdo;。主張應有&ldo;借題立論&rdo;之大結。此處稱其&ldo;諡號&rdo;，故曰&ldo;陸清獻&rdo;，其實他官並不大。編修楊述曾字企三，江南陽湖人，乾隆七年壬戌進士。張廷玉字衡臣，安徽桐城人，大學士張英次子，康熙三十九年進士，是康熙後期、雍正一代最重要的漢大臣。雍正臨終與鄂爾泰同為顧命大臣，奏駁&ldo;用大結斷不可行&rdo;時，已七十多歲。按&ldo;大結&rdo;之爭議，亦因利弊著眼點各不同。主張有&ldo;大結&rdo;的人，以八股文是據《四書》命題，只強調代聖人立言，全是孔、孟口氣，那漢、唐以後的史事、各種觀點就無人說起，不能借題立論，就不能表現作者對漢唐以後各盛世的知識，也不足以知作者的見解。而反對有&ldo;大結&rdo;的人，則因明代常有人以&ldo;大結&rdo;內容通節，如與考試官、閱卷官約好在&ldo;大結&rdo;中漢代文、景之治史實、或貞觀之治史論以及其他具體漢、唐種種故事，這樣作為暗號，便可取中。弊端容易孳生，所以懸為禁令，不能再用大結。再有滿洲入主中華，處處防止文人在詩文言論上用正面或側面的種種諷刺語言來反對，所以大興文字獄，用各種辦法壓制言論。科場科試製度極嚴，也數為科場案興大獄。因此在八股文考試上，也限制極嚴，把內容也嚴格侷限在入孔、孟聖人口氣、&ldo;代聖人立言&rdo;上，決不允許考生發揮自己議論，借題發揮說其他話，那就更不允許。如不遵守，弄不好，要丟腦袋了。
梁章鉅本人意見如何呢？他是主張有&ldo;大結&rdo;的。但他不正面表態，卻引唐彪（字翼修）《讀書作文譜》中的話來代替他說話。唐文先講有人評文謂某文後幅&ldo;聖人口氣未完，不當入子游口氣&rdo;等等是誤解了作者。接著說《左傳》、《史記》等書篇末多有斷語。又說皇上經筵講書，&ldo;每講一書畢，必證以三代以後事，或證以當日時事，以為實據。令人主知書與事合一之理，庶幾不至書自書，事自事也。&rdo;最後總結說：
&ldo;宋時王安石經藝體裁，後幅必入實事作證，如此為文，方顯得士人實學。夫制藝為排偶詞章，稱為帖括也久矣。後幅略入學人口氣，以為證據，猶能使學人留心實學，考究經史。且前半破承以斷語起，後竟不能以斷語相應，有頭無尾，成何體裁。今必使作文者皆順口氣到底，今無學者得以文其空疏淺陋，不惟不知古今文之體裁，且使學人竟不必多讀書矣。國家用人，亦何貴此無實學之士子哉？&rdo;
梁章鉅引用唐文之後，又加按語說：&ldo;按唐氏此文顯與功令相違，而其理則甚足。唐氏所輯《讀書作文譜》，全書皆不免兔園冊陋習。惟此條典實可取，言人所不能言，因附登之。&rdo;顯然梁氏雖然說他違功令，卻十分同意他的意見，讚賞其&ldo;言人所不能言&rdo;了。&ldo;兔園冊子&rdo;是鄙視世俗八股文書籍的叫法，用《五代史&iddot;劉嶽傳》嘲笑馮道的故事，即鄉間三家村塾、冬烘陋儒教田夫村童所誦之書。明清鄙視闈墨八股文等選本，常用&ldo;高頭講章&rdo;、&ldo;兔園冊子&rdo;等詞語。
三是所謂&ldo;臨文不諱&rdo;，就是在考場中，寫八股文時，沒有什麼忌諱，不管吉祥與不吉祥的字眼都可使用。這在明代情況如何，未作研究，先不必說。而在清代，卻是下了上諭的。梁章鉅《制藝叢話》引康熙五十二年上諭雲：
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