第61部分 (第1/4頁)
津夏提示您：看後求收藏（品書網www.vodtw.tw），接著再看更方便。
笨殺鵲摹Ｒ蛭�歉鮃蜆��返木鄭�還�欽飧鼉種械囊桓隹�級�選５�幸壞慍路憧梢鑰隙ǎ�薔褪欽庖磺卸加腖�澈蟮鈉烀龐洩兀��拇嬖詒閎繅話淹蚰茉砍祝�灰�岫ú灰頻淖呦氯ィ�俁嗯談�磣鄣牟季鄭�薊崴孀潘�南亂徊階呦蠐�卸�狻�
陳楓忽然有種明悟，他幾乎想要感謝這個也許是他師門所留下的佈局，因為在他的經歷中，種種都是對他的一種淬鍊。先是靈寶門謝甘明佈下的“三界外”法陣，使陳楓明白了修道一途遠非他想象的那麼簡單，而後鳳鳴山鳳凰派的神鳳龍脈，告訴他有些事實一旦確立，便無法更改，惟有真實的面對，才有可能做出正確的突破。
陳楓知道，自此之後他將完成了定力修煉上一個最重要的環節。旗門對於修煉境界上的劃分，基本上是借用了佛家五眼六通的標準，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，具體到層次上，則是定力、念力、靈力、慧力、法力、性力的修煉。
“定”是梵文的音譯，其意為等持、正定、調真定、正心行處等，又可以分為三昧、三摩地、三摩提。簡單說，就是將心持續凝住在一境中而不散不動的意思。佛家的整個修煉過程基本上可以用“四禪八定”來概括。初禪、二禪、三禪、四禪，加上空處定、識處定、無所有處定、非想非非想處定，幾乎凝聚了修煉當中各個階段各種不同的體驗。
佛家與道家由於其根本的哲學體系不同，修煉之法也不相同。道家是專注自身，由後天返還先天，而佛家是引悟世間萬物宇宙生成演化的規律，從而達到佛陀的境界。但是不管怎麼細分，道家守丹田而生真氣後通奇經八脈，佛家守神禪定，他們借用的手段都還是“觀想”。只不過觀想的物件和內容不同，道家無論何宗，觀想的都是自身經脈的通達，佛家則上升到天地萬物，當然他們也有白骨觀和不淨觀，但更多的還是風花雪月草長鶯飛的自然之像，像觀音菩薩修的就是在大海邊觀聽潮水而成就的佛，是以得觀音之名。
這個定是入門的第一步，也是始終貫穿在整個修煉過程中的基礎。所以佛家道家那麼多的清規戒律，都是為了淨心以拋去這些紅塵中的牽絆，“出家”正是這樣一個含有誓願之力的表達方式，出世修行為的便是要捨棄掉世俗間的聲色名利，無欲則剛，惟有清心寡慾，才能鞏固一心向道的道心，才能入得定中而後得智，“戒、定、慧”是修行的基本。
但是陳楓知道，戒隱與原理都只是種類似逃避的行為，人的慾望是種先天的本能，即使你在不知歲月變遷的山中，打坐入定的功夫有多深，一旦面對到真正活色生香的塵世誘惑，那顆已達空靈之境的道心便不再那麼堅固，因此對於慾望的處理，最後的方法不是剋制和戒律，而是在其中磨練與領悟，這便是入世修煉的必要性，在塵世中打滾一年，比在山中打坐三年所要起到的效果還要好。將這一點發揮到了極至的是李修緣，傳說中杭州西湖靈隱寺的濟癲和尚，一句“酒肉穿腸過，佛在心頭坐”道盡了入世修定的奧秘。
從未得到過，何談捨棄？修煉定力的最佳途徑是在紅塵中歷練。陳楓感覺的到，他所經歷的這些，已經使得他此時的心境，可以真正做到無論再面對什麼狀況，都能波瀾不驚。
重新收拾好了心緒，陳楓又恢復到初次面對許壯“柳靈郎”和血願時的從容自若。但心境卻已不是那時無知無畏的自信，而是歷經了諸多磨性後的平淡與把握。
陳楓的臉上顯出一絲笑容，這個遊戲很好玩，既然是其中不可避免的參與者，那麼為什麼不讓自己充分的去享受到遊戲的樂趣呢，要知道，面對一團團的迷霧，逐步的解開的過程，當謎底不再成謎時，那種快感是無法形容的。
打定主意後，陳楓心中一片輕鬆。他的缺點是自身的功力根本不足以保障他和衛飛的兩個人的安全，但通曉神通
