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動靜：動若脫兔，靜若處子；動是做事，靜是用智和修行。
《黃帝內經》描述各個時代和各種人:
上古有真人者，提攜天地，把握陰陽。這句話，就是從動態的可以把握天地陰陽消長的要領。呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。就是說吐故納新，保養浩然正氣，超然獨處，使筋骨肌肉以及整個形體與精神達到高度協調。就是此其道生。一陰一陽之為道，動靜相宜契合養生之道。
中古之時，有至人者，淳德全道。和於陰陽，調於四時，就是與四時合其序。去世離俗，積精全神。就是遠去凡人，脫離俗世。遊行天地之間，視聽八達之外，歸於真人。
其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜慾於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散。
其次賢人者，法則天地，像似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古，合同於道。這是符合上古真人的養生之道。
《大學》曰：知止而後有定，定而後能靜。靜而後能安，安而後能慮。慮而後能得。知止不殆，知止不辱。必要時，退一步，海闊天空；進一步，刀山火海。定位以後，才能安靜下來，考慮事情，才能成功，有所得。
欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。這就是動的迴圈。
靜，就是止。為人君，止於仁。為人臣，止於敬。為人子，止於孝。為人父止於慈。與國人交，止於信。這是靜止的要求。
就是在《大學》中，給出了動和靜的標準。
至聖者：聰明睿智，足以有臨也；齊莊中正，足以有敬也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；文理密察，足以有別也。
靜下來的時候，感覺不到時間的流逝世界的變化，感覺到的是周圍一切的凝固。動起來就像鷹撲獵物，瞬間的穩準狠，讓獵物無處藏身。要動靜相隨。
人生的各個階段，就是一個動靜結合的過程。榮格說，認得或“認知”的意識在第一階段中是一種無政府或混亂的狀態。第二階段，即經發展的自我情意結，是一種君主的或一元的局面。第三階段是另外一種向意識推進的步驟，是種對於自己之分離狀態瞭若指掌的狀態；這是二元的局面。
小孩子那複雜的心靈生活，對於父母親、教育家和醫生來講，卻是個最頭疼的問題；然而在常態下，兒童並不會為自己帶來真正的問題。
對於青春期中問題之來源，對於大多數的人而言，由於現實生活的需求才導致孩童時代夢想的破滅。如果一個人有充分的心裡準備，其過度到事業的難關也許會很順利就過去的。可是，如果他的固執與現實有了衝突和錯覺，那麼問題自然而然就產生了。
二元階段的主要特色便是其生活水平線的擴大，而反對便是針對它而發的。青春時代的葡萄美酒並不隨著年齡的增高而顯得更清醇，而是愈來愈濃濁的……
在管理決策時，必須佔有情報。需要兩種情報一種是必須掌握各個具體系統人員和機器，以及成本等資料資料第二種就是需要理論說明一旦某一變數改變將會發生什麼事情，同時必須懂得各種變數之間是怎樣相互聯絡的。
馬斯洛的需要層次理論可以瞭解人的五個發展次序。
生理的需求，安全的需求，社會的需求，尊敬的需求，自我實現的需求。
具體的說：
生理的
