第2部分 (第4/5頁)
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吟，而是突破桎梏、追求解放：
我沒有慾望，
去含著淚水
用長吁短嘆，
使我的詩歌變得悽婉，
然後哭泣，哭泣。
我的慾望
是自始至終
成為一個陌生人，叛逆者，
將詞語從詞語的桎梏中解放。
然而，詩歌又不具有任何功利性的目的：“什麼是詩歌？/遠航的船隻/沒有碼頭。”詩歌更與政治無緣：“政治是詩歌眼裡的草秸。”詩歌屬於心靈，超越時空：“詩歌，/是注入你肺腑的金丹，/永遠來自另一個時光。”詩歌的魅力在於：“其中沒有父權，沒有遊戲，脫離事務，沒有緣由與規則，/既超越時間，又囿於時間。”因此，詩歌甚至不聽從邏輯和理性的擺佈：
有一次，
邏輯倚靠著一根斷杖，
在我手中入睡，
詩歌卻歡舞著不眠。
為何而寫作？為什麼成為詩人？對於一切詩人都會面臨的此類問題，阿多尼斯如此作答：“我寫作，是為了/讓唯一能澆灌我內心的泉水繼續流淌。”“寫作吧：/這是最佳的方式，/讓你閱讀自己，聆聽世界。”雖然詩人長年寄居他鄉，並甘願以精神上的流放者自居，但在他心目中，真正的流放地卻“只有在寫作中、尤其在詩歌中才能找到。”因為：“城市在瓦解，大地是塵埃的列車/只有詩歌，知道迎娶這片天空。” 雖然他很清楚這是一個“背叛了詩歌”的時代和社會，但詩人對自己、對詩歌卻依然有足夠的自信，他以一位“死去的詩人”的口吻，向不可一世的君王進行挑釁：
你逝去了，你的王權逝去了，你的大軍逝去了。
我依然故我，
我在每個清晨再生。
……
你會看到我的詩歌
成為光的君王，你是我的一道光線，
在我的詞語裡熾燃。
這裡，我們依稀可辨他最為心儀的詩壇前輩——阿拔斯朝大詩人穆太奈比的身影，那位堪稱“*的李白”的偉大詩人曾留下這樣被世代傳誦的豪語：
我與慷慨同義，
我是詩歌的上帝！
我是敵人的毒劑，
我讓嫉妒者妒忌。
顯然，對於昔日的“詩王”穆太奈比和今天“風與光的君王”阿多尼斯而言，詩歌都是至高無上的，它幾乎意味著存在本身。無論時序如何變遷，只要生命存在，詩歌就不會終結，因為按照阿多尼斯的說法：
詩歌終結的時代，不過是另一種死亡。
《最初的詩篇》 選譯
（1957）
你的眼睛和我之間
當我把眼睛沉入你的眼睛
我瞥見幽深的黎明
我看到古老的昨天
看到我不能領悟的一切
我感到宇宙正在流動
在你的眼睛和我之間
外套
我家裡有一件外套
父親花了一生裁剪
含辛茹苦地縫線。
外套對我說：當初你睡他的草蓆
如同掉光了樹葉的樹枝
當初你在他心田
是明天的明天。
我家裡有一件外套
皺巴巴地，棄置一旁
看到它，我舉目打量
屋頂、泥土和石塊砌成的土房
我從外套的窟窿裡
瞥見他擁抱我的臂膀
還有他的心意，慈愛佔據著心房
外套守護我，裹起我，讓祈望佈滿我的行旅
讓我成為青年、森林和一首歌曲
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