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進入14世紀以後，幕政更為混亂。14歲繼任執權的北條高時熱衷於歌舞與鬥狗，不理政事，大權旁落。1322年，奧州豪族安東氏因領地與其他家族發生糾紛，上訴幕府以求解決，獨攬幕府大權的內管領（首席家臣）長崎高資收受雙方賄賂，故意久而不決，結果導致安東家族叛亂。儘管其叛亂被鎮壓下去，但幕府的權威一落千丈。
四、鎌倉文化
從1127年到1279年，中國大陸長江以南是南宋王朝。儘管南宋與平安時代末期乃至鎌倉時代的日本沒有正式外交關係，但民間貿易仍然十分盛行。日本出口的主要商品為金、水銀、硫磺、刀劍等，而進口的商品多為陶瓷器、絲綢、書籍、銅錢等。特別值得一提的是兩國宗教界人士的交往頻繁，南宋期間，大約有80多名日本僧人到大陸，20多宋朝僧人到日本列島。這些僧人不僅將宋朝盛行的禪宗傳入日本，而且也帶去了程朱理學、飲茶風俗等文物。因此，日本文化在受到宋朝文化影響的同時，也出現了平民化、武士化的特徵。
由於平安時代末期社會動亂，而且隨著武士階層的興起，社會結構發生較大的變化，過去以貴族利益為中心的宗教思想已不適應普通民眾在&ldo;末世&rdo;中尋求拯救的心願，因而在鎌倉時代形成了六個新的佛教流派。它們分別是法然在1175年創立的淨土宗、親鸞在1224年創立的真淨土宗（一向宗）、一遍在1274年創立的時宗、日蓮在1253年創立的日蓮宗（法華宗）、榮西在1191年創立的臨濟宗、道元在1227年創立的曹洞宗。前四個流派均是從本土的舊佛教中產生，都主張簡單修行就可以得救，因而在普通民眾中影響很大。例如淨土宗主張只要專心念誦&ldo;南無阿彌陀佛&rdo;就可以得救；淨土真宗甚至主張只要有一次真心念佛就可以得救，而且惡人優先得救；時宗主張所有的人均可透過唸佛得救；日蓮宗主張信仰法華經，口唸&ldo;南無妙法蓮華經&rdo;就可以得救等。創立臨濟、曹洞兩禪宗的榮西和道元均曾到中國大陸宋朝修學，回國後大力傳播。臨濟宗主張透過坐禪激發內心的佛性，同時透過機智問答，達到大徹大悟的境地。榮西撰寫《興禪護國論》等著作，由於將軍源賴朝、執權北條氏等均信仰該教，因而臨濟宗在武士階層中的影響較大，成為幕府的宗教。曹洞宗也主張坐禪省悟，但&ldo;只管打坐&rdo;，否定在家修行。道元數次拒絕幕府的邀請，但其修行方式適合武士的風格，因而信仰該教的武士很多。
程朱理學在日本被稱為&ldo;朱子學&rdo;，也稱為&ldo;宋學&rdo;，主要指以南宋朱熹為中心形成的儒家學派，在鎌倉時代傳入日本。&ldo;理學&rdo;宣揚精神先於物質，認為&ldo;理&rdo;是世界萬物產生的根源，其中包括社會秩序以及忠、孝、仁、義等社會道德。&ldo;理學&rdo;提倡萬民百姓要&ldo;各依本分，凡事循理&rdo;，決不能&ldo;以下犯上，以卑凌尊&rdo;，更不可有&ldo;悖逆作亂之心&rdo;。由於這些主張十分適合幕府的統治，所以受到執政者的大力支援和宣揚。但當時是與禪宗融合在一起滲透到武家政治中，而且因各自立場的不同，對&ldo;理學&rdo;的理解也有很大差別，例如在鎌倉幕府末期朝廷的倒幕運動中，&ldo;理學&rdo;的&ldo;大義名分論&rdo;對後醍醐天皇影響很大。鎌倉時代的文學藝術超越宮廷貴族文學的侷限性，出現了大量描寫武士階層和民間世俗人情的作品，例如講述平清盛一族興衰故事的《平家物語》，著重渲染了&ldo;諸行無常、盛者必衰&rdo;的觀念；隨筆的代表作有鴨長明的《方丈記》和吉田兼好的《徒然草》，兩位僧侶從佛教思想出
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