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發出一聲獅子吼，他拿出一雙臨時換置的草鞋，往天空中一拋，嘴裡唸唸有詞。
“佛祖保佑，鞋尖方向就是降龍師兄所取之物逃離的方向，唵嘛呢叭咪吽，事主課，給我起！”
第二百一十六章流沙河
張友仁沉入水中，一邊洗去身上沾染的穢氣，一邊體悟著水的自由與波動，體悟著體內仙元力的流轉，他沉浸於這種自由自在的灑脫之中，如水中的魚兒，隨波逐流，身心皆得到放鬆。
他不知道自己被水流衝到哪裡，只是在這種體悟中，尋找到一種無以倫比的快感，讓他迷失在這種快感之中，任由水流帶著他不斷前進，渾然不顧東南西北。
張友仁的神識沉入紫府，開啟紫金缽的世界，看向那一團火球一般散發出道道金光的佛前燈油，腦子裡快速閃動，不斷摸索著大因果經的奧義。
要想戰勝對手，必先了解敵人！
正是抱著這種思維觀念，他不惜以身犯險，以道果相護，緊守心神，將神識沉浸於佛光的蠱惑之中，體味大因果經的一些秘法。
在長安城之時，張友仁與觀音雖未就大因果經展開了深入的討論，但是，兩人道心坦誠相對，互相都瞭解了一些對方的大道奧義。
觀音初窺了張友仁的眾生之念和守護之道的門徑，而張友仁同樣從觀音的大道道果之中，體悟到一些大因果經的玄妙。
正是這種初步瞭解，張友仁面對這佛前燈油，上古諸佛的大道之力，有了一定的抵禦
能力，不至於全身心地陷入進去。
大因果經講求人的命是自己造就的，可以透過外界的因素來自己造一個好命。這個外界因素則是透過行善積德當好人與行兇作惡幹壞事進行改變。
因果迴圈報應的規律則是種善因得善果，種惡因則得惡報。
後來。在佛門發展過程中，又開始展現出現報，現作善惡之報。現受苦樂之報；生報，或前生作業今生報，或今生作業來生報；速報，眼前作業，目下受報三種不同的因果業報之法門。
到了這個量劫之始，佛門為了廣納信徒，更是以**力建立一個小世界。稱其為西方極樂世界，以誦阿彌託佛的佛號即可歸於極樂世界的教義，因為教義簡單。任何人可行，而得到廣大信徒的追捧。
可以說，佛門之大因果經最初設立的本質是相當不錯的。
但是，佛門大佬們卻忽略了一個重要的事實。人的生命之中。遠非黑與白這等單純與直接。善與惡也只是相對某一具體時段，某一具體事件，或者說某一個具體的思維觀念而言。你口中的惡可能是別人眼裡的善，反之亦然。
比如屠夫殺牲畜，在佛門眼中犯了殺戮之罪，卻不知他們卻因手藝而讓許多平民百姓能吃上肉，過上好日子；古時有孝子為母臥寒冰，只為化冰打魚。讓母親吸取營養，對於這個叫王祥的孝子而言是大德。對於落於人口的魚兒，卻是大惡；
佛門講求貪、嗔、痴三毒，卻不知人如不貪則無進取之心，無嗔則無趣，無痴則沒有極至的發展，真正無痴，就不會信仰，更不會成為某教的教徒，這樣一來，恐怕連佛門普通訊眾也沒有，更別說狂信徒了。
所以，佛門許多教義，因果的解說都帶著一番牽強，前後矛盾，令世人心智矇蔽，難以獲得真知，無法擺脫前人思維的定式。
到了後來，佛門因果經也無法自圓其說，一句若人言如來有所說之法即為謗佛，將世人弄得懵懂，不明所以，只覺得高深莫測。而且，他們以大詛咒之法告誡世人，毀我者入地獄，謗我者下九幽，強行地一些小老百姓心中種下畏懼的影子，令他們害怕而信仰，因害怕而不敢議論其優劣，使其終身再無法擺脫佛門的感召。
其實，佛門的錯漏之處，正是
