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數的設想。有一次，孔子參加祭祀儀式，儀式結束後，到外面散步，發出長長的嘆息。孔子的學生問他：“您為何嘆氣呢？”孔子說：“禹湯文武時，大道盛行，那時的社會是多麼美好啊！但是我出生得晚，沒有趕上好時代。”孔子將那個美好的時代稱為“大同”。莊子理想中的社會也是上古時代，那個時代，人們日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食，雖然有君主，但是君主基本上沒有用處，人們吃飽了飯，就拍著肚子到外面曬太陽。到了東晉時候，一個叫鮑敬言的人倡導無君論，他認為君主制的存在就意味著壓迫和欺詐，意味著人民遭殃。摒棄罪惡的出路就是不要君主，回到原始的混沌的自然狀態。在這樣的社會里，人與人之間沒有矛盾，沒有爭奪，也沒有戰爭。因為無君無臣，也就沒有剝削，沒有壓迫，人們“日出而作，日入而息，泛然不繫，恢爾自得”。又過了一千五百年，康有為吸收了西方資本主義進化論學說和空想社會主義的思想，依據《春秋》公羊三世說和《禮運》中的“小康”、“大同”說，寫了一部《大同書》，描述了他理想中的大同世界。康有為所描寫的大同世界，與不久之後馬克思所提出的共產主義社會有諸多相似之處，而其中的一些想法在後來的社會主義社會中被付諸實踐。
這個世界變化不快（2）
古往今來的人們都厭惡和恐懼的，首先是戰爭。“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。”自從人類社會形成之後，戰爭一直沒有停息，數千上萬年前的狼煙一直飄到現在。莊子在《則陽》篇中講述了一個寓言故事，在蝸牛左角上建立國家的叫觸氏，在蝸牛右角建國的叫蠻氏，蠻觸兩國常為爭地而戰，遺屍成萬。莊子用這個故事來諷刺春秋戰國時代各個諸侯國之間的混戰。秦失其鹿，天下逐之，自秦朝統一天下而又失去天下後，每一次朝代的更替，都伴隨著連綿不斷的戰爭，在大規模的戰爭中間還有覬覦皇位的陰謀和叛亂，有開拓疆土或保護疆土的對外戰爭。“生男慎莫舉，生女哺用脯。君獨不見長城下，死人骸骨相撐拄！”這是魏晉時代飽受戰亂之苦的百姓的淒涼的心聲。“出門無所見。白骨蔽平原。”這是魏晉時期戰亂之後的慘景。“年年戰骨埋荒外，空見蒲桃入漢家。”這是唐代詩人對統治者以正義為幌子發起的戰爭的懷疑。
“乃知兵者是兇器，聖人不得已而用之。”傳說中的黃帝就指出兵為兇器，春秋戰國時范蠡諫越王勾踐說：“臣聞兵者兇器也！”但人類的無盡貪慾，使戰爭連綿不息。“秦家築城備胡處，漢家還有烽火燃。烽火燃不息，征戰無已時。”直到今天，爭奪土地和資源仍是戰爭的起因，現代戰爭與古代的區別，只是武器先進了，殺傷力強了，有了大炮、坦克、戰鬥機，一顆炸彈可以炸死一大片人，一顆導彈可以毀滅半個城市，如果動用核彈，可能毀滅一個國家。以維護正義的名義發動戰爭，是古代的統治者早已經用過的，以反恐怖的名義侵犯別的國家，則是今天的創造。弱肉強食，以大凌小，實際上不用什麼藉口。
人類越來越強烈的物質慾望，不僅導致戰爭，還使貪汙腐敗成為政治的痼疾，使真正的清明政治很難實現。早在虞舜時期，皋陶創設刑法，貪官要被處以“墨”刑，要在臉上刺上字，讓天下人都知道他是貪官，而且字跡永遠除不去，所以成為終生的恥辱。在春秋戰國時期，貪官不僅要在臉上刺字，嚴重的還要殺死，然後棄屍於市。明朝對貪汙腐敗的處罰最嚴厲，明初朱元璋立下重典，官員貪汙六十兩銀子，一律押往府州縣衙門左邊的土地廟裡設的“剝皮亭”，處剝皮實草之刑。剝皮時還不能讓被剝皮者早死了，要讓他活著忍受痛苦，如果讓犯人馬上死了，行刑的人要被處死。即使有如此嚴厲的法律，貪官汙吏仍然層出不窮。清代曾經舉行過無數次大規模的反貪運動，康熙對貪汙恨之入骨，他說：“朕恨貪汙之吏，更
