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輕拍几案，金童淡淡道：“好。道經最後的總論，果然jīng闢，世人愚昧，以為老子的大道只是無為，有幾人看到過最後一章，無為，卻是無不為啊。”
他上輩子不是沒細細研讀過道德經，只是當時年齡小，文字功底相對不深，最多看懂字面意思，又哪能體會到其中的深意？
“道德經……”金童冷笑，自言自語道：“誰言只是入門雜說？無為是有大為，無謀是有大謀，無用——有！大！用！”
同一時間，站在太和山前，無奈盯著真武宮緊閉大門的青蓮童子忽然一個激靈。
“不到辰時不開門，真武帝君為何這麼懶呢？我真上去叫門，好像是我兜率宮來人太過囂張，壞他規矩，等著吧，真真的難受。”
“適才心中有感應，彷彿那小子在西方，看這時辰，便是去一趟也是不晚，乾脆去吧。唉，我命苦啊，以後不能再這麼實誠了。”
青蓮童子抖了抖衣服，身影“唰”的消失了，比起玉機子或玄心子等人，那是快了無數倍啊……
………【第二十四章 無為有為】………
關於道，是有一些問題亙古長存的。
何為“道”，道就是天地萬物以及之外其他所有事物執行的總規律，當然，這個定義用“現代”語言來說能說的過去，畢竟“近代”以前，東方的哲學思想一直沒有經過系統的總結研究，沒有這麼多的專有名詞，所以難以描述，但《道德經》用了5000多字的篇幅，還是給說的很透徹了——什麼是“道”，人怎樣使自己符合“道”的規律，人又如何運用“道”。
《道經》講“道”，說的是“道”本體的執行，《德經》講“德”，說的是人如何根據“道”的指引為人處世或者治理天下。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。這就是老子的境界，或者說，這就是他所描述的，依靠大成的“道”來治理國家，最後所能達到的成就。有人說，德經倒數第二段從本質上闡明瞭老子的態度是消極的，他希望社會退步，最終退步到原始社會的狀態。並且拿諸子百家其他的言論來交相輝映：法家希望社會在固定模式下繼續發展和變化，儒家希望社會退回到周朝初期“克己復禮”的社會，而道家希望社會退回到連國家都沒有的狀態，為什麼，老子自己都說了老死不相往來了，哪有一點國家社會的元素？
“笑話！”金童自言自語，嘴角還帶著一抹冷笑。
“現代”的某些人，利用資訊的發展，道聽途說了一些歪理，就來盲目的批判先賢，扭曲到了連一些世人公認的規律都忘記了地步。
唯物主義辯證法裡有一條哲學基本規律叫：否定之否定。理解起來很容易，透過否定從前而到現在，再透過否定現在而到未來，這個過程是一種進步。有人舉例說：問一個三歲小孩1＋1是怎麼回事，三歲小孩不知道，問一個十歲小孩，他告訴你等於2，再問一個大學生，他沒解開哥德巴赫猜想，不知道1＋1是否成立，所以遺憾的說他不懂。那麼這個1＋1在一個人的成長過程中就完成了一次否定之否定的進步歷程，從不知道，到知道，再到不知道，代表了這個人知識的積累。
那麼，說到國家社會呢？
原始社會沒有階級，後來否定了，有了階級，是奴隸制社會、封建社會、資本主義社會等等，再後來又要否定階級，先來個社會主義社會，以工人階級為主導，以後還要發展成**社會，全面消滅階級。
誰敢說，**社會是退步到了遠古？
那麼，誰又能說，老子的“雞犬之聲相聞，老死不相往來”就一定說的是原始社會？而不是經歷過無數次社會變革之後的生產力極度發達的新社會種類？
“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜
