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周代還有採風制度，收集民歌，以觀風俗、察民情，因此保留了大量的民歌。春秋時經孔子刪定，匯成了我國第一部詩歌總集--《詩經》。它收有自西周初到春秋中葉五百多年的入樂詩歌一共三百零五篇。《詩經》中最優秀的部分是&ldo;風&rdo;。它們是流傳於以河南省為中心，包括附近數省的十五國民歌。此外還有文人創作的&ldo;大雅&rdo;、&ldo;小雅&rdo;，以及史詩性的祭祀歌曲&ldo;頌&rdo;這幾種體裁。就其流傳下來的的文字分析，《詩經〉中的歌曲以可概括為十種曲式結構。西周所用雅樂的歌唱部分均屬於《詩經》中的《周頌》和《大雅》《小雅》。至於《國風》，只有時代稍早的《周南》《召南》，可以用於等級較低的&ldo;禮&rdo;，而且也只是較晚時代才出現的現象，因為二《南》基本上是西周晚期作品。清代學者方玉潤在分析《周南?罘(草頭)苡》一詩時對詩所表現的情形進行了想像性的描述：&ldo;讀者試平心靜氣涵詠此詩，恍聽田家婦女，，於平原曠野、風和日麗中，群歌互答，餘音裊裊，若遠若近，忽斷忽續，不知情之何以移，而神之何以曠。&rdo;今天，我們只能從文字中去品察其中的節奏和韻律。
周代還興辦了音樂機構&ldo;大司樂&rdo;，在音樂方面系統的訓練貴族子弟。《周禮?春官?大司樂》中還記載了大司樂教授樂舞的具體內容：以樂德教國子：中和、祗庸、孝友;以樂語教國子：興道、諷誦、言語;以樂舞教國子：舞《雲門大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大濩)》、《大武》。&ldo;以《六樂》防民之情，而教以和。&rdo;《周禮?地宮?大司徒》說明當已注意到音樂對人情志的影響。
《周禮?春官?大司樂》中提到的《大武》，是西周很著名的樂舞，它表現的是周武王伐紂的歷史事件。據《禮記?樂記》記載，《大武》具有很大的規模，它在春秋時期的演出有六成(六段)，有歌唱，有樂隊伴奏。它有著結構完整的曲式，在藝術上有相當高的水平。
西周時的樂器有數十種之多，僅一部《詩經》中，就出現了二十九種樂器。不僅有打擊樂器和吹奏樂器，還有了彈弦樂器。根據材料的不同，其時的樂器可分為八類，即：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。史書稱為&ldo;八音&rdo;。(《周禮?春官)》另外，被史書稱為&ldo;鐘鼓之樂&rdo;的大型管絃樂隊也在西周時興起，這種樂隊的主要樂器是編鐘和建鼓。這時的編鐘以由先前的三隻發展而為五隻、八隻。陝西扶風齊家村出土的柞鍾，總音域已有三個八度，並基本按羽、宮、角、徵、羽、宮的次序排列。
在周代，十二律的理論已經確立。五聲階名(宮、商、角、徵、羽)也已經確立。這時，人們已經知道五聲或七聲音階中以宮音為主，宮音位置改變就叫旋宮，這樣就可以達到轉調的效果。律學上突出的成就見於《管子?地員篇》所記載的&ldo;三分損益法&rdo;。就是以宮音的弦長為基礎，增加三分之一(益一)，得到宮音下方的純四度徵音;徵音的弦長減去三分之一(損一)，得到徵音上方的純五度商音;以次繼續推算就得到五聲音階各音的弦長。按照此法算全八度內十二個半音(十二律)的弦長，就構成了&ldo;三分損益律制&rdo;。這種律制由於是以自然的五度音程相生而成，每一次相生而成的音均較十二平均律的五度微高，這樣相生十二次得不到始發律的高八度音，造成所謂&ldo;黃鐘不能還原&rdo;，給旋宮轉調造成不便。但這種充分體現單音音樂旋律美感的律制一直延續至今。
服飾
中國服飾制度，在周代逐步完善，帝王貴族都依照場合與身份著服飾。
周代
