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共三萬，佔民族總數的十分之一。

在擂鼓鎮、板凳橋以及綿陽內外各地災民安置點走一走，更是憂慮重重。 這裡的災民世代都居住在大山裡邊，但如今村寨多已震損乃至震毀。著名的羌 寨如桃坪寨、布瓦寨、龍溪川、通化寨、木卡寨、黑虎寨、三龍寨等等都受到 重創。被稱作&ldo;羌族第一寨&rdo;的蘿蔔寨已夷為平地。治水英雄大禹的出生地禹 裡鄉如今竟葬身在堰塞湖冰冷的湖底。這些羌民日後還會重返家園嗎?通往他們 那些兩千米以上山村的路還會是安全的嗎?村寨周邊那些被大地震搖散了的山體 能夠讓他們放心地居住嗎?如果不行，必須遷徙。積澱了上千年的村寨文化不是 註定要瓦解麼?

在久遠的傳衍中，這個山地民族的自然崇拜和生活文化都與他們相濡以沫 的山川密切相關。文化構成的元素都是在形成過程中特定的，很難替換。他們 如何在全新的環境找回歷史的生態與文化的靈魂?如果找不回來，那些歌舞音樂 不就徒具形骸，只剩下旅遊化的表演了?

在擂鼓鎮採訪安置點的羌民時，一些羌民知道我們來了，穿著美麗的羌服 ，相互拉著手為我們跳起歡快的薩朗舞來。我對他們說：&ldo;你們受了那麼大的 災難，還為我們跳舞，跳這麼美，我們心裡都流淚了。當然你們的樂觀與堅強 ，令我們欽佩。我們一定幫助你們把你們民族的文化傳承下去……&rdo;

不管怎麼說，這次地震對羌族文化都是一次毀滅性的打擊。它使羌族的文 化大傷元氣。這是不能迴避的。在人類史上，還有哪個民族受到過這樣全面顛 覆性的破壞，恐怕沒有先例。這對於我們的文化遺產保護工作，無疑是一個巨 大的難題。

可是，總不能坐待一個古老的兄弟民族的文化在眼前漸漸消失。於是，這 一陣子文化界緊鑼密鼓，一撥撥人奔赴災區進行調研，思謀對策和良方。

馬上要做的是對羌族聚居地的文化受災情況進行全面調查。首先要摸清各 類民俗和文學藝術及其傳承人的災後狀況，分級編入名錄，給予資助，並創造 傳承條件，使其傳宗接代。同時，對於地質和環境安全的村寨，經過重新修建 後，應同意原住民回遷‐‐總要保留一些原生態的村落，當然前提是安全!還有 一件事是必做不可的，就是將散落各處的羌族文化資料彙編為整合性文獻，為 這個沒有文字的民族建立可以傳之後世的文化檔案。

接下來是易地重建羌民聚居地時，必須注意注入羌族文化的特性元素;要 建立能夠舉行民俗節日和祭典的文化空間;羌族子弟的學校要加設民族傳統文 化教育的課程，以利其文化的傳承;像北川、茂縣、汶川和理縣都應修建羌族 文化博物館，將那些容易失散、失不再來的具有深遠的歷史和文化記憶的民俗 文物收藏並展示出來……說到這裡，我忽想做了這些就夠了嗎?想到震前的昨天 燦爛又迷人的羌文化，我的心變得悲哀和茫然。恍惚中好像看到一個穿著羌服 的老者正在走去的背影，如果朝他大呼一聲，他會無限美好地迴轉過身來嗎?

第66章 一個古畫鄉的臨終搶救

臨終搶救是醫學用語，但在文化上卻是一個剛剛冒出來的新詞兒，這表明 我們的文化遺產又遇到了新麻煩。

何止是新麻煩，而且是大麻煩。

十多年來，我們縱入田野，去發現和認定瀕危的遺產，再把它整理好並加 以保護;可是這樣的搶救和保護的方式，現在開始變得不中用了‐‐因為城鎮 化開始了。

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