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，習俗是江南之俗而非北土之俗 了。王懿去投王愉，王愉禮之甚萍，是必然的。從社會 歷史發展的角度來看，江南士大夫與庶人的異計、殊 產，比之北土保持大家族制度不變，也是一個進步。
《顏氏家訓》二《風操篇》寫到南北對族人稱呼的 不同，從中亦可見南北家族觀念的不同。其言云：
〃凡宗親世數，有從父，有從祖，有族祖。江南風俗， 自茲已往，高秩者通呼為尊，同昭穆者，雖百世猶兄弟。 若對他人稱之，皆雲族人。河北士人雖三二十世，猶呼為
從叔。梁武帝嘗問一中土士人 ：'鯫北人，何故不知有 族？'答雲：'骨肉易疏，不忍言族耳。'當時雖為敏對，於 禮未通。〃
梁武帝所問的中土士人，即夏侯亶。《南史》五五《夏侯 祥傳》附子《亶傳》雲：
〃査侍御座，《梁武〉帝謂直曰：'垔侯溢於卿疏近？' 直答雲：'是臣從弟。'帝知溢於畫已琉，乃曰：〃師傖人， 如何不辨族從？，亶對曰，臣聞服厲易琉，所以不忍言
族。'時以為能。〃
〃從〃與〃族〃不同。從兄弟是堂兄弟的意思，族兄弟便 疏遠了 。江南對同昭穆的人，見面都稱兄弟，在他人面 前，則都稱族人。北方不同，如夏侯溢和夏侯亶親屬關 系已很疏遠，夏侯溢只能是夏侯亶的族弟，在江南，二 人見面只能稱兄弟，在他人面前，只能稱族人。可是夏 侯亶卻稱夏侯溢是他的〃從弟〃。故梁武帝說夏侯亶這 個北人，〃何故不知有埃？〃〃如何不辨族、從？〃夏侯亶 說〃服屬易疏，所以不忍言族〃，即雖為族弟，還是不稱 族弟而稱從弟為好。顏之推以為〃於禮未通〃。
稱〃從〃，是〃重同姓，謂之骨肉〃。這是北方的習 俗。這種習俗與北方的大家族制度相應。稱〃族人〃，則 與南朝大家族的離析，父子兄弟異計殊產相應。大家 族的瓦解是社會進步的反映。在這個問題上，南朝也 比北朝先進。
不願分居而要保持大家族制度的人，總是有的。
出於保守觀念，統治者對這種人也加以旌表。如《南 史》七三《孝義傳上，封延伯傳》所說：〃義興陳玄子四 世同居，一百七口。武陵邵榮興、文獻叔並八世同居。〃 等等。齊離帝〃詔俱表門閭，翊租調〃。但這種家族制度 在南朝畢竟過時了，再旌表也難扶起來。 士族
南朝士族與城市相聯絡，北朝士族與農村相聯
系。
南朝商業的發達，大家族制度的破壞，帶來的一 個結果是，士族喜歡住到城市中去，且喜歡住在建康、 江陵。大家族制度的破壞，為士人脫離土地、宗族，遷 居城市，創造了條件或提供了可能性。當然，遷居城 市，並不意味著他們拋棄農村的產業。第十二篇說到 建康、江陵兩大士族集團的滅亡問題，便與他們遷居
城巿有關。城市被打下之日，也就是他們滅亡之時。 〃大魏恢博，唯受谷帛之輸〃。這決定了北方計程車 族與農業土地的難分的關係。北方大家族制度的繼續 維持，又決定了北方計程車人與宗族的難分的關係。北 方士族除了在京城和地方上做官，都不在都市。都巿 被攻破，士族很少受到影響。因此，北方士族的勢力可 以延長或延續下來。這影響到隋唐的歷史。在隋唐史 籍中，我們猶能見到北方崔、李等姓，而難發現南朝 王、謝還有什麼人物。原因便在南北士族所聯絡的事 物的不同。一個主要與農村、土地、宗族相聯絡，一個 主要與城市、商業相聯絡，宗族則已分解。
（二）南北學術的溝通
這裡說的南北學術的溝通，主要是指南學的北
傳。
經學。
永嘉之亂，中州士族南遷，魏晉新學如王弼的 《易
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