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碑文是沒有名稱的，它們個個記錄的是各個時期的終結部分，並以此類推。有人
認為他們要註明的是神靈統治的變遷，而不是人類。在波安帕克的壁畫裡，描述
最詳細的是瑪雅人的生活，沒有一個人單獨站立以顯示權勢。儘管在皮德拉斯。
尼格拉斯廢墟出土的有名的護牆板刻有某個在統治王位上的人，但像波安帕克那
裡的下屬臣民都聚居生活在一個極無組織的社會環境中。巨棒（政策）似乎也從
來沒有被瑪雅統治者頻繁地揮動過。幾乎沒有戰爭，也沒有因宗教以及可能用於
祭儀的奢侈物品而進行的廣泛貿易的痕跡，政府內部也表明有反對鎮壓的傾向。
這種異常但順利運作的非正式政府一定是依靠一群溫和並善於順應的臣民，這些
臣民擁有一種異常一致的觀點，以此來約束自己的行為，這至少給人一種膽怯順
應的印象。援引摩爾頓勳爵的話說：“衡量一個民族是否文明看人們對非強制社
會順從的程度就夠了。”依據這種衡量標準，瑪雅人有過之而無不及。
對整個瑪雅地區的歷法和肖像整體考證表明，統一的宗教管理必定在一定程
度上影響到了政治事務。儘管在以功利為目的的作品中幾乎沒有表現廣泛的貿易
和戰爭，但是政治合作的努力可能也受到過限制。公路給了我們城市間合作的證
據，這些公路在城市間以用心建造的直線延伸著，這種合作至少需要宗教中心區
之間的政治統一，並要相當多的勞工來工作，而這些勞工可能來自兩地徵募的。
波安帕克護牆板、瑪雅石碑上戴腳鐐的裸體俘虜以及在大範圍征服期透過戰
爭獲得奴隸作為祭品的習俗等等都是各部落中心之間發生偶爾戰爭衝突的證據。
在所有部落相互和睦共處時期，這種衝突是很難發生的。據考證，在尤卡坦半島，
古典後期至少有一個或可能幾個部落有相當明晰的文化邊界。我們也似乎有真正
理由相信政治分界線與他們的文化邊界是相輔相成的。然而，瑪雅內部騷亂的證
據並不能否定古典期瑪雅中部地區那令人驚詫的同類性質和相對平靜的畫面。
考古學資料
為嘗試重現古典期瑪雅的文化歷史，我們必須依靠考古所獲得的證據，這幾
乎是惟一的手段。從古典時期瑪雅被一外來民族——托爾特克人征服算起到歐洲
征服為止總共500 多年。
透過發掘和仔細研究古典期遺址上的碑銘，重現古典期歷史的藝術品和建築
物的考古資料已經發展起來。注日期的石碑提供的證據給我們展示了石碑發現地
的年代先後順序框架，透過分析雕刻和建築風格來獲得考古方面的各區域界限和
分佈，以反映各種力量的相互作用，這種力量給瑪雅帶來了發展、繁榮和衰落。
在多種力量的作用下，陶器確切地反映了製作者的家庭生活習慣，以及遇到外界
影響的情況下，變化之快也表現出來。不同物品在層疊的廢棄物中的位置也表明
了它們受到影響的先後順序。偶爾發現的陶器碎片證明與其他文化建立的時間關
系。如果我們根據從征服期到現代瑪雅獲取的資料能解釋出考古證據的話，那我
們將離再現古典期歷史的主要發展趨勢越來越近。
中部瑪雅的古典時期分為兩個主要階段：前期和後期。一般認為前期開始於
瑪雅出現最早的日期以前——約8。14。0。0。0（公元
