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驃騎府之中。
司馬懿恭敬的向斐潛行禮：拜見主公。』
然後微微轉了一個方向，見過世子。』
斐蓁起身，向司馬懿回禮，見過大理卿。』
斐潛招招手，來，仲達請就坐。』
司馬懿答謝，然後坐下。
這便是已經算是簡化了的相互問候的流程。
斐潛在年輕的時候，很不喜歡流程，甚至有時候會覺得流程就是老古董，是屬於純粹刁難人的東西，可是等他現在坐在這個位置上的時候，才算是真正明白，有問題的並不是流程，或者說大多數時候不是流程出了問題，而是在流程背後的人出了問題。
流程在一定程度上就是某項事務的規矩，而相對應的自由固然是很可貴，但是沒了約束的自由往往就會害死人……
當然，反過來如果過於強調流程規矩，也是本末倒置。
華夏是講究流程，重規矩，也就是儒家經文之中的禮』。
相互見面的問候，是一種禮』，日常行為規範，也是一種禮』，君王臣子之間的責任分配，同樣也是一種禮』。最早的禮，是一種知識，一種獨屬於士卿王侯才有的知識。小到衣食住行究竟應該怎麼樣才能做好，大到遇到外交國邦事務要怎麼處理等等，都是禮的範疇。
可是後來禮』就被某些人利用起來，成為了欺壓底層的工具，等到了底層反抗的時候，又將罪過責任什麼的盡數推到了禮』身上，表示打破了禮』便是沒有了壓榨和剝削，沒有了欺瞞和誆騙，可是實際上呢？
壓榨和剝削，欺瞞和誆騙，並不是因為某個禮』的消失而隨之消失，而依舊存在。資本主義社會的發展過程當中，基本上是沒有華夏的禮』，可是一樣有壓榨和剝削，欺瞞和誆騙。所以，其實歸根結底，不是禮』好還是不好，也不是流程的什麼問題，而是人。
人的問題。
而人的問題之中，大多數都由慾望所引發出來的問題。
斐潛現在最重要的，就是解決這個問題。
普通的民間糾紛，由當地的行政執法人員處理，而地方重大桉件以及地方官吏的罪責稽核審判，則是由大理寺進行處理。
而在這個架構之中，大理寺是很重要的一個環節。
人的慾望不可能消除，即便是物理上的閹割的宦官，也同樣有其他強烈的慾望，所以只能進行規範，而規範的過程則是需要更多更合理的律法和制度。而制定這些律法和制度的，又是必須要有合格的官吏，要有合格的官吏又必須要有更加廣泛的人才挑選機制。對於現階段來說，就是科舉。
而科舉出來的人員，未必能通律法，更多的是現學現用。因此大理寺的指導性判例，就非常重要了。至於想要像是後世一樣有專門的學科培養專業人才，還是任重而道遠的一件事情。
不管在古今中外，開民智，都是一個漫長的過程。
學習，在很多人眼中，又都是很痛苦的。
斐潛聽著司馬懿的彙報，然後瞄了一眼斐蓁。
斐蓁似乎感覺到了斐潛目光的鞭笞，連忙將有些垮塌下去的腰挺直了些，也同時將注意力重新集中在了司馬懿所彙報的那些事項上……
如果一個人吃喝不愁，可以成天玩樂而不用擔心未來，那麼這個人多半也不會學習，因為很難有什麼動力，畢竟學習的過程往往是痛苦的，至少不像玩耍般快樂，所以能沉下心來學習，往往都是有大毅力之人。
所有的知識，都是傳承下來的經驗和教訓，而這些經驗教訓裡面，都是血淚，就連後人學習的過程中，也會品味到其中的苦澀。
就像是對於斐蓁來說，他可能更喜歡的是去飛鷹走狗，鮮衣怒馬，只不過他也知道他並不能完全由著自己的
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