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講,但由於他正沉潛於西方哲學而對中國傳統哲學用心不深,故對熊氏所論&ot;宇宙有一大生命&ot;一說之精義始終不能領悟,認為哲學之義必經由科學之途方能證得,並以此意於課堂上請教熊先生,但熊卻笑而不答,請其自悟
在大學求學期間,唐君毅深受西方哲學的影響,尤其是方東美主講的新實在論哲學他後來回憶說:&ot;在大學念哲學,我喜歡實在論,不喜歡唯心論&ot;他說的&ot;實在論&ot;,是指英美的新實在論哲學他說:&ot;新實在論使我相信可能被經驗而未被經驗之潛在的共相一定是有的當我由相信宇宙間有無數可能存在的潛在的共相,其中包含了無窮之真美善等價值時,使我生了無數的歡喜&ot;但後來,由於讀了大受新實在論者攻擊的英國哲學家勃拉德萊的著作《現象與實在》,受其啟發而去讀康德、黑格爾著作,&ot;讀了黑格爾之《精神現象學》,才知除新實在論者一往平鋪的哲學境界外,另有層層向上升高之哲學境界&ot;由此,他開始由新實在論轉向黑格爾的主觀唯心主義,並在他以後的哲學研究中,明顯地深受黑格爾的哲學及其方法的影響
在讀大學期間,唐君毅已基本形成了一套較完整的對人生的看法他認為,人之心靈乃一超拔自覺的生命存在,而物質的身體乃是對此心靈生命的束縛,心靈生命常因其自覺性而求超拔於物外因此,人之生命時常處在自覺的心靈與不自覺的物質的衝突之中而唯有自覺的心靈超脫於不自覺的物質的束縛時,人之生命才進達於一至高的境界而人之心靈超脫於物質束縛的唯一辦法乃是&ot;絕欲&ot;只有棄絕一切慾望與雜念,才能達到一種類似佛教涅槃的超升境界
1929年,唐君毅因故休學一年,返回成都,並在四川大學暫任西洋哲學史教職
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