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)基於這種分析,他明確倡導吸收西洋藝術的浪漫主義精神來改造迂腐、嚴酷的舊道學,以使儒學藝術化、情感化,從而更富有感召力和生命力

這便是賀氏建構的融理學、禮教、詩教於一體的新儒學在他看來,經過哲學化、宗教化、藝術化的新儒學,不唯可以減少狹隘的舊道德的束縛,解放個性,發展人們的自由,而且還可以提高科學興趣,奠定新儒學的思想和精神基礎這樣方可以使僵化的、喪失了孔孟真精神的儒家思想獲得新開展,增加新的活力與生命,更可藉以應付新的民族危機,以上這種&ot;三化&ot;的方法,既是賀氏改造傳統儒學,謀求儒家思想的新開展的主要方法,亦是他的&ot;新心學&ot;的主要理論特色,正是基於這一方法,賀氏展開了他&ot;心即理&ot;、&ot;心即物&ot;、&ot;心即性&ot;、&ot;體用合一&ot;等諸多哲學形態的具體論述,從而構成了他的&ot;新心學&ot;的主要內容和兼綜、融會中西哲學的思想特徵

由以上看來,賀氏的哲學立場,大體可歸於&ot;新陸王&ot;的範疇相對於馮友蘭的&ot;新理學&ot;,故又被稱之為&ot;新心學&ot;新心學雖然沒有形成象&ot;新唯識論&ot;或&ot;新理學&ot;那樣嚴整的思想體系,但它公開打擊&ot;回到陸王去&ot;的旗幟,同新理學相抗衡,在學術風格與學術旨趣方面皆有其獨到之處

首先,由於新心學產生於40年代,是較晚出的新儒家哲學,因而能對前此的新儒學思潮作出評判和總結,並吸收他人的經驗與教訓,多少克眼了前人的理論缺陷

其次,賀的思想自始至終都貫穿著&ot;現代與古代的交融,最新與最舊的統一&ot;這一基本宗旨,因而其思想表現出了少有的包融性和開放性比如,他對五&iddot;四時期新文化運動的看法就與眾不同他認為,新文化運動並非只是負面的、消極的破壞傳統文化,同時也是促進儒家思想新開展的一大轉機,其最大的功績在於滌除了儒家思想之僵化、腐朽的軀殼,而顯露了孔孟之真面目、真精神正如著名臺灣學者韋政通所說:&ot;賀麟對儒家思想所開展的構想,最值得稱道的是,他站在弘揚儒家的立場,對新文化運動的反儒家思想能超越敵對意識,瞭解其限制,發現其對儒家思想新開展的積極貢獻&ot;而對於西方哲學,他亦超越了論定高下優劣的偏狹的思維定勢,而以開放的襟懷和平等的眼光,將中西文化視為人類共同的精神財富、互有短長,要在互補他說:&ot;我們要認識哲學只有一個,無論中國哲學、西洋哲學都同是人性的最高表現,人類理性發揮其光輝以理解宇宙人生,提高人類精神生活的努力,……我們都應該把它們視為人類的公共精神產業,我們都應該以同樣虛心客觀的態度去承受,去理會,去擷英咀華,去融會貫通,去發揚光大&ot;(《中國哲學與西洋哲學》)因此,他既批判&ot;本位文化論&ot;,也批判&ot;全盤西化論&ot;,而是站在更高的層次上和更大的範圍內謀求和致力於中西哲學、文化的融會與貫通

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