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梁漱溟這番&ot;反動&ot;言論的直接後果,是招致了長達七個月的&ot;批梁運動&ot;,他再次成為運動的&ot;主角&ot;但他唯一的反抗武器是:沉默!直到9月23日,在專門針對他召開的一次總結性批判大會上,在主持人的一再逼迫下,梁漱溟打破了長時期的沉默,將滿腔義憤與堅定信念融鑄在一句擲地有聲的話中:&ot;三軍可奪帥也,匹夫不可奪志!&ot;此言一去,即令在座諸人瞠目結舌,茫然失措
1976年,隨著&ot;四人幫&ot;的垮臺,中國又進入了一個新的歷史紀元和全國人民一樣,梁漱溟為祖國春天的到來而歡欣鼓舞,但他考慮更多的卻是中國未來的建設與發展1980年,他在被選為全國政協常務委員的同時,又被選為憲法修改委員會委員,致力於使國家走上法制建設的道路80年代初,他還以90高齡,擔任了全國最大的民間學術機構中國文化書院主席,並重登講壇,發海潮之餘音以其大哲之哲,啟後學之思
&ot;老驥伏櫪,志在千里&ot;梁漱溟雖在耄耋之年,依然筆耕不輟,先後出版了《人心與人生》、《我的努力與反省》、《東方學術概觀》、《憶往談舊錄》等著作尤其是1984年自費出版的《人心與人生》,歷時半個世紀始才完成它是繼《中國文化要義》之後,總結其一生思想的結晶之作
&ot;夕陽無限好,只是近黃昏&ot;梁漱溟在為中國的命運和前途殫精竭慮,勞攘奔波近一個世紀之後,終於感到累了,該休息了1988年6月23日凌晨,這位愛國老人平靜而安詳地告別了這個喧鬧紛攘的世界!
二、探人生真諦 究東西文化
梁漱溟一生筆耕不輟,著作等身,而真正萃集其思想精華的主要是以下五部著作:《東西文化及其哲學》、《中國民族自救運動之最後覺悟》、《鄉村建設理論》、《中國文化要義》和《人心與人生》這五本書並非單純的學術著作,而是他面對其當下直接的問題(即人生問題與社會問題),由煩悶而苦索,進而提出答案並付諸實踐的一個完整的過程
對於梁漱溟一生而言,其思想雖迭有修正,但其思想之根抵與理論架構則奠立於《東西文化及其哲學》一書此書是他的文化哲學與其人生哲學、歷史哲學交織融鑄而成的一座思想豐碑它的出版,標誌著梁氏哲學思想體系的正式建立在此書中,他首次提出並闡述了他的人生哲學、文化哲學、歷史哲學和解決中國文化危機的紙上方案在這一博大而龐雜的體系中,建基於本體論之上的人生哲學是其文化哲學的理論基石和邏輯起點,文化哲學是人生哲學的邏輯推論,而歷史哲學則貫穿於其對東西文化的具體闡釋過程中,體現著他本人對文化歷史發展的根本看法
三者互相涵攝、相互交融,構成了梁漱溟哲學思想的有機整體
在梁漱溟的早期思想中,以&ot;生活&ot;(或&ot;生命&ot;)、&ot;意欲&ot;為中心範疇的宇宙論,構成了梁氏哲學體系的理論基礎他從西方非理性主義哲學(主要是叔本華的唯意志論和柏格森的生命哲學)中得到啟發,先驗地設定了一個具有本體意義的概念&ot;意欲&ot;作為其一切理論的根基他認為,所謂宇宙就是&ot;生活&ot;,而生活又是什麼呢?就是那&ot;沒盡的意欲&ot;意欲乃世界萬物產生的本原,意欲的發用流行即形成&ot;生命之流&ot;,而宇宙就是這&ot;生命之流&ot;所形成的一個大生命在他看來,宇宙並非一靜態的固定體,而是一個&ot;動態的相續&ot;,是一超越物質的精神存在,其本質特徵就是純粹的變化而要認識這變動不居的宇宙,就必須首先認識作為萬物之原的&ot;意欲&ot;但如何才能認識這個作為本體存在的&ot;意欲
