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,就會產生錯覺和誤會,陷入各種各樣的&ot;蔽&ot;之中

為了避免&ot;蔽於一曲,而囗於大理&ot;(《荀子&iddot;解蔽》),荀子又提出了認識的第二階段,即&ot;心有徵知&ot;他說:

心有徵知徵知,則緣耳而知聲可也,緣目而知形可也;然而徵知必將待天官之當薄其類然後可也(《荀子&iddot;正名》)&ot;徵知&ot;就是在感官感知的基礎上,對感覺印象進行分析、辨別和驗證荀子將思維器官稱作&ot;天君&ot;,或稱作&ot;心&ot;認為&ot;心&ot;有&ot;徵知&ot;即驗證認識的作用但是&ot;徵知&ot;必須透過感官接觸各種事物才能作出抉擇,&ot;是之則受,非之則辭&ot;(《荀子&iddot;解蔽》),可見&ot;徵知&ot;就是在感性認識的基礎上進入到理性認識階段

在荀子看來,&ot;天官意物&ot;與&ot;心有徵知&ot;是人們形成認識不可缺少的兩個階段&ot;意物&ot;必須&ot;徵知&ot;,否則得來的認識是不可靠的;&ot;徵知&ot;又必須以&ot;意物&ot;為基礎,不然&ot;徵知&ot;就失去了依據但是,心和目、耳、口、鼻、形這五官的地位和作用並不是等同的心是&ot;天君&ot;,而目、耳、口、鼻、形五官只是&ot;天官&ot;在認識中&ot;天君&ot;的地位和作用比&ot;天官&ot;更為重要兩者是君與臣、治與被治的關係

鑑於人們在認識上容易陷於表面性和片面性之弊,荀子提出了&ot;虛壹而靜&ot;的&ot;解蔽&ot;方法荀子所謂&ot;虛&ot;,指不以已有的認識妨礙再去接受新的認識;&ot;壹&ot;,指思想專一;&ot;靜&ot;,指思想寧靜荀子認為&ot;心&ot;要知&ot;道&ot;,就必須做到虛心、專心、靜心他說:

人生而有知,知而有志,志也者,藏也,然而有所謂虛,不以所已藏害所將受謂之虛(《荀子&iddot;解蔽》)

所謂&ot;藏&ot;,指已獲得的認識荀子認為,不能因為已有的認識而妨礙接受新的認識,所以&ot;虛&ot;是針對&ot;藏&ot;而言的他又說:

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