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這種&ot;天就&ot;之性,也就是天然屬性荀子在&ot;性&ot;前加一&ot;凡&ot;字表示統括,也就排除了人性中有非天然屬性的存在,肯定一切人性皆屬天然
荀子是一個重視實證分析的思想家,為了準確表達他的人性學說,他提出了一系列有關概念,並對此進行了界定他說:
生之所以然者謂之性性之和所生,粗合感應,不事而自然謂之性
性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情情然而心為之擇謂之慮心慮而能為之動謂之偽慮積焉,能習焉而後成謂之偽……所以知之在人者謂之知知有所合謂之智所以能之在人者謂之能能有所合謂之能性傷謂之病,節遇謂之命(《荀子&iddot;正名》)
荀子這裡對&ot;性&ot;、&ot;偽&ot;、&ot;知&ot;、&ot;能&ot;四個表示概念的語詞分別下了兩個意義不同,但又互相聯絡的定義荀子這裡對&ot;性&ot;所下的定義,人們過去都有所誤解&ot;生之所以然者謂之性&ot;,人們都解&ot;所以然&ot;為&ot;所已然&ot;,以為&ot;以&ot;與&ot;已&ot;同照此說,則這兩個定義中的&ot;性&ot;都是同一概念,都是指的人性但從下文荀子對&ot;偽&ot;、&ot;知&ot;、&ot;能&ot;所下的定義看,這是錯誤的&ot;生之所以然謂之性&ot;在形式上與&ot;所以知之在人者謂之知&ot;、&ot;所以能之在人者謂之能&ot;同,將它換成&ot;所以生之在人者謂之性&ot;意思不變,即人們所據以生存的東西叫做性
這個東西是什麼呢?就是指人的身體器官,即形體&ot;性之和所生,精合感應,不事而自然謂之性&ot;,是說人的身體各部分相互和合所產生的精氣的感應,這種不經人為自然就產生的對外物的反映,就叫做性此性是在&ot;形具&ot;的基礎上產生的&ot;神&ot;,即人的本能荀子對&ot;性&ot;的這兩個不同定義,一是揭示了人性的生理基礎,二是闡明瞭人性的天然屬性
性惡論是荀子人性論思想中最為突出的部分荀子性惡論的內容是什麼?性惡是不是葡子所謂人性的全部內容?這些問題對於全面瞭解荀子的人性學說都是至為重要的
荀子十分強調人性本惡,他說:
今人之性,生而有好利焉,順是,故爭奪而辭讓亡焉;生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故淫亂生而禮義文理亡焉然則從人之性,順人之情,必出於爭奪,合於犯分亂理而歸於暴……用此觀之,然則人之性惡明矣(同上)&ot;好利&ot;、&ot;疾惡&ot;、&ot;好聲色&ot;是人生而有之的,&ot;從&ot;之、&ot;順&ot;之就會出現爭奪、犯分亂理,這就是荀子論證性惡的邏輯
荀子也承認人有善的一面,有&ot;辭讓&ot;、&ot;忠信&ot;、&ot;禮義文理&ot;,但他認為這些並非人的本性,而是後天的人為他說:
今人飢,見長而不敢先食者,將有所讓;勞而不敢求息,將有所代也
夫子之讓乎父,弟之讓乎兄;子之代乎父,弟之代乎兄:此二行者,皆反於性而悖於情也然而孝子之道,禮義之文理也故順情性則不辭讓矣,辭讓則悖於惰性矣(同上)
荀子所說的人性,是不是隻有性惡的一面呢?還有沒有其它的內容呢?我們可從《性惡》篇入手進行分析
《性惡》篇突出地論述了性惡問題,但它並不止論述了人性惡的一面,它還論述了人性中有可以知善之質、可以能
