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或曰:&ot;趙世多神,何也?&ot;曰:&ot;神怪茫茫,若存若亡,聖人曼雲&ot;(《重黎》)
公開表示對鬼神的不相信針對董仲舒以來的災異之學,揚雄也持懷疑態度,認為:&ot;聖人德之為事,異、(災異)亞之故常修德者本也,見異而修德者末也&ot;(孝聖)大力提倡儒學重德教,輕災異的優良傳統這實際上也是對當時大儒劉向、谷永等人侈言災異的一種規勸
秦皇漢武雖皆英明一世,但卻未能超脫生死,求仙事不死、勞民傷財針對有人問長生之事,揚雄說長生&ot;非人力所及&ot;,求仙亦無益也:&ot;吾聞伏羲神農沒,黃帝堯舜殂落而死,文王畢,孔子魯城之北,獨子愛其死乎?非人力所及也仙亦無益子之匯(類)矣!&ot;(《君子》)他說聖人的注意力在求知,不默唸生死:
&ot;聖人之於天下,恥一物之不知;仙人之於天下,恥一日之不生曰:生乎生乎,名生而實死也&ot;即使仙人能長生,但無所事事,雖生猶死於是他明確地宣佈:
&ot;有生必有死,有始必有終,自然之道也&ot;(同上)一切怪力亂神、仙仙長生都是徒勞的也是沒有意義的
三是協調孟荀,重建儒統清除漢儒消極的庸俗之學,使儒學樸質理性之光重放異彩,揚雄進而對先秦儒學的兩大名師孟子、荀子學說也進行了清理二家之中,揚雄最推崇孟子,但也承認荀子是孔門中人,只是各立門戶了《法言&iddot;君子》記載:有人問孟子是否&ot;知言之奧,知德之奧&ot;?揚雄曰:&ot;非苟知之,亦允蹈之&ot;不僅知道言和德的底蘊,而且能嚴格遵守蹈習問者又說:你看不起諸子,孟子不是諸子之一嗎?他說;所謂諸子,是指思想與孔子不同的人,孟子則不是這樣問者又說;荀子《非十二子》,對諸子多加批駁,其他諸家倒有可非,至於非議子思孟子,就太過份了揚雄說:&ot;吾於孫卿與,見同門而異戶也&ot;按照揚雄的評論,孟子言論不異於孔子,是孔子學說的忠實繼承者,至於荀子,雖在儒門,卻已自成一家了揚雄對孟子十分推崇,說他是&ot;勇於義果於德&ot;的純儒:
或問勇曰:&ot;軻也&ot;曰:&ot;何軻也?&ot;曰:&ot;軻也者,謂孟軻也若荊軻,君子盜諸&ot;&ot;請問孟軻之勇&ot;曰:
&ot;勇於義而果於德,不以富貴貧賤死生動其心,於勇也,其庶幾乎!&ot;(《淵騫》)
揚雄崇孟而輕荀,已開唐宋之儒道統之說韓昌黎曰:&ot;晚得揚雄書,益尊信孟氏,因雄書而孟氏益尊,則雄亦聖人之徒歟……孟氏醇乎醇者也,荀與揚,大純而小疵&ot;[注]就是明證
揚雄比較孟荀並崇孟抑荀,但並不將荀子一概罵倒,而是取其學說之合理核心,為統一儒學服務這突出表現在他對孟荀人性論思想的融合上孟氏主性善,荀子說性惡孟子由性善而力主貴在開啟人類自覺意識的仁義之教;荀子由性惡而力主重在強制外爍的禮樂之化性善性惡,不可兩立;重仁重禮,似難兩全揚雄並不這樣絕對,也不走極端揚認為人性有善有惡,提出&ot;人性善惡混&ot;的著名命題:
人之性善惡混,修其善則為善人,修其惡則為惡人(《修身》)人性既不如孟氏所說純然為善,也不如荀氏所云天然為惡,而是具有趨善趨惡兩種可能培育人的善性就為善人,誘導人的惡性就成惡人人並無先驗固定的善惡,全在乎後天的教導他說:&ot;天下有三門:由於情歌,入自禽門;由於禮義,人自入門;由於獨智,人自聖門&ot;(《修身》)無疑,在解決人性善惡問題上,揚雄比喜走極端的孟子荀子都要聰明得多建立在人性善惡
