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由於對六經價值標準不同,今古文家對六經排列的順序也不相同今文家認為六經是孔子用以垂教萬世的大典,所以在《春秋繁露》和《史記》中,皆依其程度之淺深排列六經次序們守》、《書》為文字的教育,列於最前;《禮》、《樂》為行為的訓練,心情的陶冶,列於其次;《易》談哲理,《春秋》有微言大義,故列於最後劉歆等古文家認為六經為三代固有史料,所以在《七略》和《漢書&iddot;藝文志》
中,皆依其時代之先後排列六經次序《易》之八卦,作於伏犧,列於首;《尚書》
有《堯典》,列於其次;《詩》有《商頌》,故又次之;《禮》、《樂》為周公所制,列於再次;《春秋》為孔子據周公舊例所修,故列於最後
劉歆在經學史上的第三個貢獻是打破了今文經學對儒學的壟斷,開啟了古文經學的發展道路清代的新今文家攻擊劉歆為了取媚王莽而遍偽群經,杜撰出一系列古文經書如果從時間上來考察,這一說法也是站不住腳的要知道,當劉歆發現中秘古文經書而謀求為之立學宮時,王莽尚毫無篡權跡象哩劉歆之所以呼籲將古經立學官,其本意完全是為了促進儒學的豐富與發展就是他在《讓太常博士書》
中所說:&ot;將以輔弱扶微,與二三君子比意同力,冀得廢遺&ot;哀帝說他&ot;欲廣道術&ot;,是極中肯之辭後來,在王莽的支援下,他憑藉政權的力量,壓倒了今文學派,將《左傳》、《毛詩》、《周禮》、《古文尚書》等立於學官,並且大增博士弟子,在全國興起大規模的古文經學宣傳運動,使古文學派的力量迅速壯大東漢之初,漢光武帝廢古文,提倡今文但是由於古文經在學術思想界已經有了深刻的影響,而且它的學術本身有許多合理的成份,所以古文經學不僅沒有隨著王莽政權的覆滅絕跡,而是在民間以更廣闊的範圍傳播開來,形成了一個風靡整個東漢社會的古文經學學派我們講兩漢經學史,實際上是兩漢的今文經學和東漢的古文經學的歷史如果說是董仲舒開創了以微言大義說經的今文經學的話,那麼重視名物制度的古文經學就是劉歆開其山門了劉歆,實在是西漢今文學之異軍,是東漢古文經學之宗師!
(汪受寬 撰)
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蜀中大儒 揚雄
(前53‐18)
揚雄是漢賦&ot;四大家&ot;[注]之一,又是西漢末年的一代大儒,身兼文學家、思想家兩種身份《漢書&iddot;揚雄傳》載其&ot;年七十一,天風五年卒&ot;(下引本傳,不再出注)天鳳為王莽新朝年號,五年即公元18年其生當在漢宣帝甘露元年,為公元前53年[注]是一個跨世紀的人物揚雄一生歷官漢成帝、漢哀帝、漢平帝及新朝王莽四帝,又是一位歷經兩朝,歷官四代的耆宿他文彩煥然,學問淵博;道德純粹,妙極儒道王充說他有&ot;鴻茂參聖之才&ot;;韓愈贊他是&ot;大純而小疵&ot;的&ot;聖人之徒&ot;;司馬光更推尊他為孔子之後,超荀越孟的一代&ot;大儒&ot;
一、西蜀一廛氓 清靜事無為
揚雄,字子云,蜀郡成都人[注]雄自序&ot;家產不過十金,乏無儋石之儲&ot;,家境接近於貧困線但若考其遠祖,可稱得上是王侯世家本傳稱:&ot;其先出自有周伯僑者,以支庶初食採於晉之揚,因氏焉,不知伯僑周何別也&ot;揚處&ot;河汾之間&ot;,在今山西南部《左傳》襄公二十九年載司馬叔侯曰:&ot;虞、貌、焦、滑,霍、揚、韓、魏皆姬姓也&ot;揚為姬姓可以無疑,是周王族支庶不過,到底揚氏屬於周王哪一支,因時代綿遠,後青衰微,到揚雄時已不可考[注]雄又說:&ot
