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魯國近、現代史寓教,涉及許多當世尊者、賢者、親者, 其間褒貶之意不便明確見之於文字,只口授心傳,給弟子孔子卒後,弟子人人異 言,一部《春秋》,被解釋得五花八門,彼此異義迄至漢代已形成五大系統:公 羊氏、穀梁氏、左氏、鄒氏、夾氏《公羊傳》、《穀梁傳》皆在漢代著於竹帛, 《左氏傳》亦發現於秘府,鄒氏無傳人,夾氏未有書,具有流傳價值者,只《公羊》、 《穀梁》、《左氏》三傳而已三傳之中,公、谷傳《春秋》之義理,注重微言大 義;左氏傳《春秋》之事實,注重歷史依據《春秋》本是極其簡單的綱目,宋人 曾譏之為&ot;斷爛朝報&ot;;後人能知其微言大義者,以有《公羊》、《穀梁》二傳; 能知其義例之依據者,則端賴《左傳》的史實記載三傳相需而行,互濟不足,前 人因門戶家法的籬藩而是此非彼、抑此揚彼於其間,皆淺學曲士之見,不足為法
綜而言之,就內容觀之,《詩經》是詩歌,屬於文學;《書經》言政事,屬於 政論;《禮經》言行為規範,是士大夫行為守則(《周禮》講設官分職,是官制; 《禮記》講禮意,是倫理哲學);《易經》講陰陽變化,是哲學著作;《春秋》 講名分,是政治學和歷史學教材就其功能言之,《詩》可以發抒性情,陶冶情操; 《書》可知歷史得失,開發智力;《禮》可知行為準則,循規蹈矩;《易》可知吉 兇,見微知著,提高預見能力;《春秋》可知禮義,正確地進退去取另外還有佚 失的《樂經》,可以抒發情感,加強和樂氣氛如果用今天的分類法來歸類,《詩》 學、《樂》學屬於美育,《禮》學屬於倫理學,《書》學、《易》學屬於智育, 《春秋》學屬於政治學和歷史學,六經分別由美育、智育、德育和政治指導諸方面, 完成對士人的培育和塑造工作孔子曰:&ot;六藝於治一也&ot;董仲舒曰:&ot;六學皆 大而各有長&ot;正是就六經各有所長、相輔而行這一功能說的六經的唯一缺陷是 缺少數理方面的內容但是在知識還不太廣博的古代社會,儒家能夠選擇出這樣系 統的教材來教育和造就人材,已經是舉世無雙的了六經教育基本適應和滿足了古 代社會政治生活、社會生活和倫理生活的需要,因此它才有如此強大的生命力,數 千年相傳而不息;也正由於它內容基本包括了古代社會知識的各個方面,故數千年 中國士子文人,無不以五經啟蒙,又以五經立命,終其生遊心於此而不疲五經既 是中國人的啟蒙益智的教科書,也是中國人立言立命取之不盡、演繹不窮的聖經寶 典始於五經,終於五經,形成了一個世界少有的、有趣的文化學術怪圈
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