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作者：嚴虞悙（1650－1713，常熟人，康熙三十六年會試第二名。授編修。官至太僕寺少卿。著名散文家）
正文（括號內為結構簡釋）：
王者平天下之財，以道生之而已。（破題）夫財不可聚而可生，而生之自有大道也，可徒曰&ldo;外本內末&rdo;乎？（承題）且平天下者，而權夫多寡有無之數，宜非王事之本務也。不知生民有託命之處，無以給其欲則爭。兩間有不盡之藏，無以乘其機則敝。惟不私一己而以絜矩之意行其間，所為導利而布之上下者，誠非智取術馭者之所能幾也。（起講）吾為平天下者言生財：（入手）財本無不生也，財一日而不生，則萬物之氣立耗，而生人即無以自全，知其本無不生，而長養收藏，可以觀陰陽之聚。財亦非自生也，財一日而不生，則萬物之精易散，而大君於是乎無權。知其不可不生，而盈虛衰旺，可以調人事之平。（起股）生財固有大道焉。（出題）求珠於淵，取璧於山，開天地之未有以誇珍奇者，非生也。夫民有衣食之利，而金玉奪之，貧與富相耀，私而不能公矣。大道以正其經，而不通難得之貨，不作無益之器，飲食以為質，與天下相適於蕩平焉。關市有徵，國服有息，竭閭閻之力以稱富強者，非生也。夫國有維正之式，而商賈算之，子與母相權，暫而不能久矣。大道以定其規，而不損下以益上，不奪彼以與此，制節而不過，與天下相安於中正焉。（中股）大道而精言之，則與性命相孚。以不貪為富，以不蓄為寶，清心寡慾，既以清生財之原而由是，措之則正，施之則行，百官萬民，群拱手以觀聖天子之發育。道之所為，無欲而通也。大道而廣言之，則與天地相參。裁成其有餘，輔相其不足，仰觀俯察，既以博生財之途而自是，天不愛富，地不愛寶，人官物曲，鹹奮發以赴聖天子之精神。道之所為，大亨而正也。（後股）於財之未者而生之，生於天，生天地，生於人，而實生於君。《周禮》、《周官》，具見聖人之學問。於財之既生者而益生之，益而生，畜而生，節而生，即渙而益生。官山府海，只為霸國之權謀。（束股）生財之道，即絜矩以平天下之大道也。（收結）
附錄二：清代各省奪魁人數
說明：據朱保炯、謝沛霖《明清進士題名碑索引》（上海古籍出版社，1980）&ldo;順治三年丙戌科&rdo;到&ldo;光緒二十九年癸卯經濟特科&rdo;歷年錄取的進士數統計，清朝進士共有27178名。一般每科進士分一甲、二甲、三甲。狀元、榜眼、探花屬第一甲，獲此殊榮者叫奪魁。下表錄自南京夫子廟展覽室。
省份 江蘇 浙江 安徽 山東 直隸 廣西 江西 福建 湖北 廣東 湖南 貴州 河南 陝西 四川 蒙古 狀元 40 20 9 6 4 4 3 3 3 3 2 2 1 1 1 1 榜眼 26 29 7 5 7 1 10 6 5 4 5 2 1 1 探花 42 27 4 3 6 5 1 5 4 6 1 2 1
一隊夷齊下首陽
籠絡漢族知識分子，緩和民族矛盾是清初恢復科舉考試的一個目的。這一著的確奏效。
八旗鐵騎入關，民族矛盾非常尖銳。知識分子心懷反清復明的情緒，有的甚至遁入山林，拒絕跟清朝統治者合作。清初恢復科舉考試並出示做他們的思想工作，讓他們打消顧慮，參加考試。康熙、乾隆兩帝還要各地官府推薦隱逸名士參加制科考試。於是他們紛紛下山，走出家門，進入考場，自願參加到為清朝服務的選士行列中。《清朝野史大觀》有一篇諷刺文章《一隊夷齊下首陽》可以佐證。
明國變後，諸生多抗節不受試者。後出示雲：&ldo;山林隱逸有志進取者一體收錄。&rdo;諸生乃相率而至。昔人作詩嘲之曰：
聖
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