第48部分 (第2/4頁)
白寒提示您：看後求收藏（品書網www.vodtw.tw），接著再看更方便。
出了本人生存的肯定。本人生存在時間上是這麼短促，性慾的滿足卻肯定生命到個體的死亡以後，到無定期的時間。永遠真實而守恆的大自然，這裡甚至是坦率的大自然，完全公開地把生殖行為的內在意義擺在我們面前。自己本人的意識，衝動的強烈，也都告訴我們在這一行為中表現出來的是最堅決的生命意志之肯定，純粹而不帶其他副作用（如不帶否定別的個體）；於是作為這行為的後果而出現於時間和因果系列中的，亦即出現於自然中的，就是一個新的生命。這被生的來到生之者的面前，在現象上和後者有別，但在本體上或理念上是等同的。因此生物的族系藉以各自聯成一整體的，作為這樣的整體而永遠綿延下去的，就是這一行為。就生之者來說，生殖只是他堅決肯定生命意志的表現或表徵；就被生者說，生殖並不是在他身上顯現的那意志的什麼根據，因為意志自身既不知有什麼根據，也不知有什麼結論；而是生殖和一切原因一樣，只是這意志在此時此地顯現的偶然原因。作為自在之物，生之者的意志和被生者的意志並沒有什麼不同，因為只有現象而不是自在之物才是服從個體化原理的。隨著超出本人身體的那一肯定，直到一個新體的形成，附屬於生命現象的痛苦和死亡也一同重新被肯定；而由最完善的認識能力帶來的解脫的可能性，在這兒卻被宣佈無效了。在這裡，＇人們＇對於生殖行為的害羞有著深遠的根由。——這一見解在基督教教義中是以神話表述出來的，即是說對於亞當的陷於罪（這顯然只是性慾的滿足）我們一切人都有份；並且由於這次罹罪，我們就活該有痛苦和死亡。宗教教義在這裡已超出了按根據律進行的考察而認識到人的理念；理念的統一性則由於聯結一切的這根生殖的拴帶，而從散為無數個體的分化中恢復過來了。根據這一點，這種教義一面把每一個體看作和亞當，和這肯定生命的代表是等同的；就這方面說，每一個體都是註定要犯罪（原罪），要痛苦，要死亡的。另一方面，對於理念的認識又為這教義指出每一個體和救主，和這否定生命的代表是等同的，就這方面說，每一個體對於救主的自我犧牲也都有份，都是由於救主的功德而得到解脫的，都是從罪惡和死亡，亦即從這世界的束縛得了救的（《給羅馬人的信》5，12—21）。
我們把性的滿足當作超出個體生命的生命意志之肯定的看法，當作由於性的滿足才終於落到個體生命的掌心裡的看法，亦即等於當作重新寫賣身文契給生命的看法，還有著一個神話式的表述，那就是關於普羅塞賓娜的希臘神話。普羅塞賓娜只要沒有吃陰間的果子，她就還有可能從陰間迴轉來；但是由於她既已享受了一顆石榴，她就完全陷落在陰間了。這神話的意義在歌德無與倫比的筆下可以看得很清楚；尤其突出的是剛在＇普羅塞賓娜＇吃過石榴之後，忽然有司命女神巴爾貞在看不見的地方合唱起來：
“你是我們的人了！
你要清醒點回轉來；
嘗過一口石榴，
使你成為我們的人了！”
值得注意的是克利門斯·亞歷山大（《詩文雜抄》第三卷第十五章）用同樣的形象和同樣的語言指出這一問題：“那些為了天國而割捨自己一切罪惡的人們，他們是幸福的，清醒地不為塵世所汙”。
性衝動作為堅決的最強烈的生命之肯定還有一個證據，即是說在自然人和動物，這衝動都是生活的最後目的和最高目標。自我儲存是它們第一種努力。一旦這一步已安排妥貼了，它們就只追求種族的繁衍了；此外的其他一切是作為自然生物的它們所不能企求的。以生命意志本身為內在本質的自然，也以它全部的力量在鞭策著人和動物去繁殖。在繁殖以後，大自然所求於個體的已達到了它的目的，對於個體的死亡就完全不關心了；因為在它和在生命意志一樣，所關心的只是種族的儲存，個體對
