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�思醇俁ㄋ�映齜⒄摺��匭胗幸桓鐾庖蛑�稀？墒薔桶此�約赫�返姆⑾鄭�蜆�墒俏頤竅妊櫓�賴模�敲匆簿褪俏頤侵橇Φ囊桓齷�埽��允譴又鞴鄯⒃吹摹�557再說官能感覺本身，亦即我們在這裡應用因果律的地方，也不可否認地是主觀的。最後甚至空間，我們借因果律的應用將感覺的原因作為客體而置之於其中的空間，也是先驗就已有的，那麼也是我們智力的主觀形式。隨後所有經驗的直觀始終都停留在主觀的基地上，只是我們內部的一種過程，而沒有什麼與此完全不同的，獨立於此外的東西可以當作一個自在之物而輸入進來或說成是必要的假定。實際上經驗的直觀現在只是，也將繼續只是我們的表象：這就是“作為表象的世界”。要達到表象世界的本質自身，我們只有採取完全不同的，由我開闢的那條途徑才有可能；而採取這一途徑是以請出自我意識來為手段的，自我意識曉諭＇我們＇ 意志就是我們自己的現象的本體。只有這樣，然後自在之物才是和表象及其原素在所有一切屬性上不同的東西，如我已論述過的那樣。
如已說過的，康德的體系在這一點上早被指出的大缺點是“沒有無梗的蓮花”這句優美的印度諺語的佐證。錯誤地引證自在之物在這裡就是梗，不過是“梗”的也只是引證的方式，而不是對已有的現象承認它有一個自在之物。可是費希特就在最後這一點上誤解了康德的體系。＇其實＇費希特也只能這樣，因為他的問題本不在真理而在聳人聽聞以促進他個人的目的；所以他有足夠的狂妄和輕率以完全否認自在之物而＇另＇樹一個體系。在這體系中，不像在康德那裡只有表象的形式方面，而是如費希特所說的連同表象的質地方面，表象的全部內容都是先驗地從主觀引伸出來的。在這裡他完全正確地估計到讀者群眾的缺少判斷力和顢頂心情。群眾把惡劣的詭辯，變戲法和毫無意義的胡扯當作證明，以致使他成功地把群眾的注意力從康德引到他自己身上來而為德國哲學造成了一個流派；在這一流派中後來有謝林繼續發展德國哲學，直至最後在黑格爾無意義的冒牌智慧中達到了它的終點。
前面提到過康德的大錯，現在我就回到這一點來。他錯在沒有適當地分清直觀的和抽象的認識，由此便產生了不可挽救的混亂。我們現在就得進一步來考察這種混亂＇情況＇。如果他鮮明地分開了直觀的表象和只是在抽象中被思維的概念，那麼他就會把這兩者各自放在一邊而每次都會知道他在兩者之中是和哪一邊在打交道。然而事實上可惜並不是這麼一個情況，儘管這一責備還不曾露面，因而也許是未曾意料到的。他那經常說到的“經驗的客體”，亦即範疇的真正物件，並不是直觀的表象，也不是抽象的概念，而是既不同於兩者，又同時是兩者，是一種完全不知所云的怪東西。這是因為他，儘管似乎不可信，要麼是缺乏思考，要麼就是缺乏善意在這一點上來和自己把帳算清而對自己和別人說明白他所謂“經驗的物件，亦即由於應用範疇而成立的認識的物件”究竟是空間和時間（我的第一類表象）中的直觀表象還只是抽象的概念。在他面前，儘管如此奇特，經常是浮現著一種兩者之間的中介物。而那糟糕的混亂也就是由此而來的，現在我就必須揭露這種混亂了。為此目的我還得一般地研討一下＇康德＇學說的整個原素論部分。
超絕的感性學是這樣突出地富於功績的作品，以至單是這一作品就足以使康德名垂不朽了。這感性學的證明有如此充分的說服力，以致使我把其中表示他的主張的一些命題算作不可推翻的真理，無疑的這也是屬於最富於後果的那類真理，隨而也要看作世界上最稀有的東西，也就是要看作形而上學一個真正的偉大的發現。由他嚴密證明了的這一事實，亦即我們有一部分認識是我們先驗意識的＇這事實＇，除了說這一部分認識構成我們智力的一些形式之外，根本不
