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（歐瑞彼德斯原作。轉載於斯多帕烏斯《希臘古文分類迭錄》第一卷第四章。）
至於在世界的本質中真有這麼一種永恆的公道，那可以從我們前此所闡發的整個思想中＇看出來＇ ，對於理解了這＇整個＇ 思想的453人，這也是很快就可以完全明白的。
現象，這一生命意志的客體性，就是這世界，即在其部分和形態的一切複雜性中＇的世界＇。生存本身和生存的類別，無論在整個或在每一部分上，都只是從意志來的。意志，它是自由的，全能的。它在它自身和在時間之外是如何規定自己的，它也恰好就是這樣顯現於每一事物中的。世界只是反映這一＇意志的＇欲求的鏡子。世界所包含的一切有限性，一切痛苦，一切煩惱都屬於它所欲求的那東西的表現；其所以是如此這般的痛苦煩惱，也是因為意志，它要這樣。依此說來，每一生物根本都是以最嚴格的公平合理在擔負著一般的生存，然後是擔負著它那族類的生存和它那特有個體的生存；並且完全要看它的個性是如何的，它所在的環境是如何的，所在的世界是如何的，它就是如何的擔負生存，也就是為偶然和錯誤所支配，是有時間性的，無常的，永遠在痛苦中。凡在它身上發生的，凡能夠在它身上發生的，對於它都是活該的，公平的。這是因為意志＇本＇是它的意志，而意志是怎樣的，這世界也就是怎樣的。能夠為這世界的存在和本性負責的只有這世界自身，沒有別人。別人如何要負起這個責任來呢？——如果要知道人在道德上，整個的一般的有什麼價值，那麼，只看他整個的一般的命運便得。這命運就是睏乏、貧苦、煩惱、折磨和死亡。永恆的公道在執行：如果人從整個說來不是一文不值，那麼他的命運從整個說來也就不會如此悲慘。在這種意義上我們可以說：世界本身就是世界法庭。要是人們能夠把全世界的一切苦惱放在一個秤盤裡，又把全世界的一切罪惡放在另一秤盤裡，那麼，天秤上的指標肯定就不再擺動了。
認識是為了給意志服務而從意志發芽孳生的，當它一成為個體本身的認識＇而為個體服務＇時，這世界誠然就不會對這種認識表出它自己，像它對學者那樣最後揭露自己為唯一的一個生命意志——這即是意志自己——的客體性：而是模糊著未經訓練的個體的視線，好像印度人所說的摩耶之幕一樣。對於這樣的個體，呈現出來的不是自在之物，而只是在時間空間中，在個體化原理中，在根據律其他形態中的現象。在他有限的認識的這個形式中，他看不到事物的本質，那是唯一無二的；而只看到這本質的現象是特殊的、分立的、數不盡的、極不相同的，甚至是相反的。於是，在他看起來，狂歡是一回事，痛苦又完全是另一回事；這一個人是製造痛苦的，是殺人犯：那一人是承受痛苦的，是＇被害的＇犧牲者；惡行是一回事，惡行所肇的禍又是一回事。他看到這一個人生活在快意、饒富和狂歡之中，而在這人的＇朱漆＇門前同時有另一個人因飢寒而痛苦地死去。於是他就要問：公道到哪兒去了呢？而他自己則在強烈的意志衝動中，——那就是他的起源和本質——，緊緊抓住生活中那些狂歡和享受不放，卻不知道他正是由於他意志的這一活動＇同時也＇在抓住著，緊緊擁抱著在生活上他見而生畏的一切痛苦和折磨。他看到禍害，也看到世界上的惡行，但是他還遠不能認識到這兩者只是一個生命意志的現象的不同方面；他以為兩者是極不相同的，甚至是相反的。他也常企圖透過惡行，也就是在別人身上製造痛苦，來避免禍害，避免他本人個體上的痛苦，被個體化原理所局
