第53部分 (第3/4頁)
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度激烈性本身就已直接是痛苦的永久根源。第一，這是因為一切欲求作為欲求說，都是從缺陷，也即是從痛苦中產生的。（所以一切欲求在剎那間的沉寂，就已正是審美的怡悅中的一個主要因素。從第三篇裡還可回憶欲求的這種暫時沉寂，是我們作為認識的主體，純粹而不具意志，＇即理念的對應物＇每次聚精會神於美的觀審時就會出現的。）第二，這是因為事物的因果關係使大部分的貪求必然不得滿足，而意志被阻撓比意志暢遂的機會要多得多，於。是激烈的和大量的欲求也會由此帶來激烈的和大量的痛苦。原來一切痛苦始終不是別的什麼，而是未曾滿足的和被阻撓了的欲求。即令是身體受傷或遭到殘害時，肉體的痛苦所以＇也＇能夠是痛苦，就單是由於身體不是別的，而是已成為客體的意志本身。——就是這一緣故，就因為大量而激烈的痛苦是和大量而激烈的欲求分不開的，所以在大惡人的眉宇之間都打上了內在痛苦的烙印。儘管這些人已經獲得一切表面上的幸福，可是隻要不是他們正在歡愉的那一剎那，或是沒有偽裝的時候，他們經常有一付不幸的可憐相。從這種內在的痛苦中，從完全直接是他們本質上的痛苦中，最後甚至還產生一種不是從單純的自私出發，而是於自己無利單是基於別人的痛苦的快意，這就是真正的惡毒。惡毒又可再進而演變為殘忍。就惡毒說，別人的痛苦已不再是自己意志達到目的的手段，而就是目的本身。下面是對於這一現象更詳細的說明：因為人是被最清晰的認識所照明的意志現象，所以他總是拿現實的，他的意志所感到的滿足去和“認識”給他指出的，僅僅只是可能的滿足較量長短。由此就產生妒嫉：＇自己的＇每一缺陷都會由於別人的享受而顯得無限地加強了，＇相反＇由於知道別人也忍受著同樣的缺陷，則自己的又將為之減輕。凡是人所共有的，和人生不可分的苦難都不怎麼使我們難受，屬於氣候或整個鄉土方面的缺點也是這樣。回憶那些比我們自己的痛苦更大的痛苦會有鎮靜和止痛的作用，看到別人的痛苦景象會使自己的痛苦減輕。現在假如一個人有著過份激烈的意志衝動，他以火熱的貪心要攫取一切，以便解除利己主義＇誅求無厭＇的＇飢＇渴，而這時又如勢所必至的。他一定要經歷到一切滿足都只是表面上的假象，所獲得的東西從未實現過它在我們追求它時所作的諾言——使強悍固執的意志衝動得到最後的寧靜，而是在獲得＇滿足＇之後只是那願望改變了自己的形相，又在另一形相之下來折磨人；最後如果這願望再沒其他形相可變了，意志衝動也沒有了已認識到的動機而止於自身，而現為可怕的荒涼空虛之感，而帶來了無可救藥的痛苦；如果從這一切一切之中，那在一般＇激烈＇程度上的欲求只是比較輕微地被感到，也就只產生一般程度的憂鬱感；而在另外一人，他已是到了顯著惡毒程度的意志現象，則必然產生一種過強的內在痛苦，永遠的不安，無可救藥的創傷；那麼，他就要間接來尋求他無力直接獲得的慰藉，也就是要以看到別人的痛苦景象，同時還認為這痛苦是他的勢力＇起了作用＇的表現，來緩和自己的痛苦。對於他，別人的痛苦現在已是目的自身了，已是他可以趁心飽看的一付景色了。真正的殘忍現象，嗜血現象，就是這樣產生的。這是歷史上屢見不鮮的，如在涅羅、多密遷這些皇帝，非洲那些覡師，羅伯斯庇爾這類人，都可看到。
報仇心理已類似惡毒，它是以怨報怨而不是為將來著想。為將來想，那是懲罰的性質。報仇只單純是為了已經發生了的，已經過去了的事情本身，也就不是為了於己有利，不是以之為手段而是以之為目的，以便“欣賞”人們自己加於仇人身上的痛苦。使尋仇報復不同於純粹惡毒而又可為報仇行為原諒一些子的，是報仇在表面上有些正義意味；因為這種行動在這裡固然是報仇，但如依法執行，也就是在一個集體中按集體所批准的，事先規定而
