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意念，也就是文學的地位。他們要打倒那'道'，讓文學獨立起來，所以對'文以載道'說加以無情的打擊。〃（《論嚴肅》）〃文學獨立〃以後，新穎的散文，解放了作者的個性，生動鮮明地表現了作者的文體意識，使其具有了〃意在表現自己〃的體制特徵和審美價值。毫無疑問，朱自清〃意在表現自己〃散文美學原則的提出，是對傳統文化觀念的反抗，是對現代散文美學的積極貢獻。從此在現代散文史上建立了以作者個性為本位的現代散文觀念，使一種抒情性的散文脫離了廣義散文的母體新孕而生，揭示了現代散文表現作者人格色彩和精神世界的審美價值，確立了作家主體性在文學創作中的地位，對今天整個文學創作工程重建主體觀念，呼喚〃人〃的意識，具有啟示未來的作用。而朱自清之所以能率先提出〃意在表現自己〃的命題，是因為他從寫作第一篇散文《歌聲》到《背影》集的出版，就已經有了比別人更深的體驗，我們考察一下他早期和中期的（二十年代和三十年代）的散文，就不難發現他那〃意在表現自己〃的軌跡，便能夠信實地理解他的美學理想是他審美經驗的昇華和總結。在他的散文中，生動地抒寫了他的稟性、氣質、靈感、情思、嗜好、習慣、修養、人生經歷和人生哲學，生動地表現了他的全部思想，全部的感情和全部的人格，活脫地再現了一個有血有肉的個性生命。朱自清散文包涵著與眾不同的趣味和顯示出歷久不衰的藝術生命，其主要原因也是在這裡。
首先，朱自清的全部思想感情、人格，表現出一箇中國知識分子強烈的自尊意識。〃五四〃退潮以後，朱自清動搖了他最初建造〃光明〃的信念，產生了孤獨和彷徨，出現了他的第一次心理危機，也就隨之產生了他的〃剎那主義〃的哲學。為了擺脫自身的孤獨和彷徨，不至於使自己沉淪頹廢下去，他努力以積極態度看待人生，使自己生活中的每時每刻，〃都有獨立之意義和價值〃。他說：〃因悵惆而感到空虛，在還有殘存的生活時所不能堪的！我不堪這空虛，便覺得飄飄然終是不成，只有轉向才可能較安心——比較能使感情平靜。於是我的生活裡便起了一個轉機……便決定了我的剎那主義。〃（《我們的七月》）十分清楚，朱自清的〃剎那主義〃實際上是為平復個人的心理危機，求得個人生命意義的充實和實現自我的價值，其實這正是他痛苦的自尊意識。他的理想幻滅之後，自尊、自重、自強、自愛是這時期他個人的強烈的精神需求。他用中國知識分子的傳統氣節觀來約束、規範自己的思想、行為，求得自我人格的自潔和自尊。因此，強烈的自尊意義也就充溢流貫於他的一些散文之中。
與俞平伯同泛秦淮河所作同題散文《槳聲燈影裡的秦淮河》是他偷得片刻寧靜時剖示內心的〃現代的懊悔〃。秦淮歌妓來與他倆糾纏不休，對此，俞平伯依照〃因為我有妻子，所以我愛一切女人〃的邏輯，持同情、超脫態度，所以事後還〃怡然自若〃；朱自清卻十分認真、拘謹和自尊，既同情她們淪落風塵的不幸，又受到內心〃道德律〃的壓迫，拒絕了她們的誘惑和賣唱，陷入了理智和情感的〃爭鬥〃之中，一時竟然難以排解這襲上心頭的苦惱，〃那不安的心在靜裡愈顯活躍了〃。自尊意識流貫全文，並構成了這篇遊記中矜持篤誠的人格色彩。
朱自清的自尊，常常表現為在自我解剖中描畫〃思想感情中的爭鬥〃，所以真實、誠懇，毫無矯作與偽飾。他敢於肯定思想中積極的東西，敢於否定思想中消極的東西，在肯定和否定中，和盤托出自己一顆多稜的靈魂。１９２７年大革命失敗的喧譁和騷動，使朱自清的靈魂為之震顫和瑟索。在《那裡走》一文中，朱自清坦白地剖示他生命的第二次心理危機及其靈魂的膽怯。在革命與反革命之間，他作出了躲進亭子間，研究國學的這第三條道路的抉擇。面對反革命叛變後的一片黑暗世界和血腥蕭條氛
