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剃頭”了。曾國藩用“心”一舉打敗了洪秀全。
道學崇尚“水”、崇尚“柔弱”、崇尚“不爭”、崇尚“無為”、崇尚“無私”……。聽起來很深奧，從道學演變出來的“武學”；諸如“太極”、“八卦”等拳法就可以看出，沒有哪一種是進攻的，全部是防守，“以守為攻”才是奧妙所在。也就是說：道學是修煉心境的。
老子說：“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。”我理解為：通常在人類對某一事物一無所知的時候，往往是被動的觀察事物的表面現象，從表面現象逐漸認識到一定深度的奧妙，人類要把觀察到的這些奧妙描述出來這就是“名”。通常人類一旦對事物的探索發展到“名”的階段，人類會把這些支離破碎的“名”組織起來，加以系統歸納就發展到“科學知識”的階段了。人類用科學知識武裝了頭腦，就會產生更強烈的探索更深層次自然內在本質的慾望，正是這個慾望推動了科學知識的進一步發展。先有物質存在就是“道”，後有意識產生就是“名”，這就是兩千多年前老子提出的唯物論觀點。與*主義的：“物質第一性，意識第二性。”的唯物論觀點是不謀而合的。
老子說：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨，恆也。”老子用美與惡、善與不善等，指出了事物的變化和發展是正反兩個方面的對立和統一的結果。這與兩千多年以後誕生的*主義矛盾對立統一的唯物辯證法哲學思想有著異曲同工之妙。
老子說：“是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以無私邪？故能成其私。”老子闡述了一箇中華民族最好的美德：大公無私。大公無私不代表無私，劉少奇說：“我為人人，人人為我。”其實是辯證法關係。凡大公無私的人，他從來不考慮自己的利益，處處為別人著想。換言之，就是別人會在他那裡得到了實惠，當大家都得到了實惠，而他還什麼也沒有得到時，大家還會袖手旁觀嗎？當大家都來幫助他時，他得到的還會少嗎？他處處都為別人的安危著想，而將自己的生死置之度外，當大家都感到平安了，還會不管他的安危嗎？當大家都來保護他了，他的安全還會有問題嗎？
老子說：“貴以身為天下，若可以寄天下；愛以身為天下，乃可託天下。”其實是一個辯證法關係，以天下為己任、大公無私的人，得到的回報會更豐厚，那就是社會會把權力和地位交給他；有了權力和地位，他可以更大範圍的造福人民，社會會把更大的權力和更高的地位交給他；有了更大的權力和更高的地位，他又可以為人民做出更大的貢獻，社會會授予他崇高榮譽。可以說：“大公無私”得到的回報是豐碩的。
老子說：“道衝而用之，或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。”老子在這一段裡，把“認識論”闡述得淋漓盡致。萬事萬物遠遠早於人類就已經存在了，這就是“道”。人類在不斷與惡劣的生存環境鬥爭的時候，開始是被動的認識自然的表面現象，這就是“名”的產生過程。當“名”發展到一定準確程度的時候，隨著認識的不斷加深，人們把這些“名”歸納總結，就產生了“科學知識”。於是人們用科學知識來武裝自己的頭腦，開始主動更深層次的探索自然奧秘。又有新的“名”產生，隨著認識的進一步加深，更新的知識又將誕生。在人類的認識過程中，會不斷消磨認識的鋒銳部分，消除各種認識的意見分歧，融合各種觀點的光輝，最終形成共同的觀點。這就是人們探索自然、認識自然的過程。
老子說：“持古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀”。意思是說：如果我們判斷事物，在當今找不到根據，就到古代前人的經驗中去找。兩千多年前的古代先賢就已經意識到了，借鑑前人總結
