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我思惟了一會兒後，才對小石頭說道：“佛亦名佛，名為虛妄，虛妄為空，你能理解嗎？為了能讓無明眾生能理解，我說的和佛說的又有什麼不同？但凡我發心為正，正行而行，那麼，我的理解就算有所不圓，也是迷眾自取所需，有得就得，無得無礙。所以，你願意瞭解，我還是會說下去的。”
她沒有說話，只是發了一個笑臉兒過來，然後又發了諸多的合什。
我見了繼續對她說：“眾生，只有確定了自己會非無常一定被殺後，眾生才知道了被殺是一定會成行的，是於自己有為的，是非無常的。才會由非無常的一定有苦受，直接怖畏了自己被殺時的非無常的苦。然後由這個怖畏自己的非無常的苦，想遠離殺，成就不被殺。但這時殺卻開始了，眾生由於對被殺的無常性的掛礙，而對補殺的非無常性沒有怖畏，沒有遠離殺而被殺有苦。所以於被殺實有所得，於生死的苦受實有所得，而於不被殺實無所得，於樂實無所得。”
“也就是說眾生只是掛礙著苦的因，沒直接成就由怖畏苦的果，去遠離苦的因，成就了被殺有苦。成就了不對應的因果關係，所以是虛妄的。於是，於被殺前實有煩惱而無苦為虛妄的因，忽略了被殺有苦真正的因，去觀照了被殺的行為，得了於被殺時、被殺後於苦實有所得的果。這樣就成就了一個顛倒的因果關係，於樂實無所得，於苦實有所得。”
“由此觀照後，佛明白了，是眾生知道將被他殺時，以被殺前的無常性為因，去想像成就了被殺時非無常有苦的果，對被殺的行進行了虛妄知認知為因，因此得了於不被殺虛妄的果，被殺有苦實於苦實有所得。再以這於補殺認知的虛妄的果為因，得於被殺有苦的實際得的果。以被殺前去認知為因，去成就了被殺時和被殺後的果是虛妄的，是一種如夢的顛倒見成就的，所以名其為顛倒夢想。”
“由這種顛倒夢想，沒有正確的怖畏被殺時有苦受，成就被殺，補殺時和被後就會成就有苦的果。再由住於這種顛倒見中，於被殺前，沒有生出對被殺時和被殺後實有苦的怖畏，成就於被殺實際有苦的無為，沒有掛礙被殺時和被殺後的苦，由於這種顛倒見，住在了虛妄中。故爾，成就了被殺有苦受有生死的大苦。也就是於被殺成就了真實有所得苦，而於不被殺的樂成就了無為，於不被殺的樂實無所得成就了苦受。而被殺時，眾生的心裡活動、所受的果都是一樣的。被殺後，受苦或受生死也都是一樣的。”
“這時佛知道，這種顛倒形成的原因了。是因為我們在被殺時，取了他來殺這個外境的無常性。這個外境的無常性，不決定眾生被殺時的苦，只能成就眾生因分別為何被殺、怎樣被殺、會不會真的殺。這個認知是於被殺是無常的不一定有，是虛妄的，只有一些煩惱生出。眾生取以於被殺成過去的心，一個虛妄的無常的外境，來對待被殺時當下的苦和生死，是一個顛倒的不正確的行為。所以才成就了眾生被他殺前，於被殺這個行為本身，無掛礙、無有怖畏，因住於會不會被殺的虛妄知見裡煩惱著，成就了顛倒夢想。於被殺這個苦卻實有所得，於不被殺的樂實無所得。”
“若眾生能夠不虛妄的取住外境，不以於被殺的過去心去認知被殺時和被殺後的果，就不會成就這個顛倒夢想。而以被殺時去認知這個將被殺，就不會於被殺的真實有苦，無有掛礙、無有怖畏，就會遠離顛倒夢，成就於對被殺的正確真實的認知。不會以無常被殺想，成就於被殺的非無常中有所得的果，成就於被殺時和被殺後的實有所得被殺得苦果。”
“佛這時知道了眾生受苦的原因了，是眾生有為的取住了被殺的行為無常的過去心，去成就了那個於被殺時的現在的想，成就了顛倒的夢想，成就了於被殺真實的無為，成就了了於被殺的無常虛妄認知的有為，然後成就了於被殺有所得，有生死、有苦
