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著的時候很窮，都喝不著酒，沒想到死了死了，奠酒卻可滿杯。不過是勛位列上公，不可能喝不起酒啊，所以給改成了「昔在常鼎食，今亦湛空觴」。結尾部分為了表明自家身份終究與落魄的陶淵明不同，且有家國之志，特意塞了「國家日已復，兒女日已奘」一句，亦以示死而無憾也。後面那句「高旻兮悠悠，大塊兮茫茫」，則化用陶潛《自祭文》開篇的「茫茫大塊，悠悠高旻，是生萬物，餘得為人」。
是勛讓是復筆錄，是復不敢不依，可是抄完了就趕緊安慰老爹，說您的病一定會好起來的——「阿爺尚在壯年，因操勞國事且偶染疫，乃須靜養耳，何必為此不祥之作？」是勛輕輕搖頭，說自己的身體自己知道，我恐怕去日無多啦。隨即叫是復靠近一些，壓低聲音說道：「人云將死，必有譫語，然吾今神志清明，將有語汝，毋以為荒誕也。」
是復心說哎呦，老爹這是要交代遺言嗎？不禁又是悲哀，又感恐慌，且從是勛言辭之中，又聽出了幾分神秘——想當初關士起病歿，老爹把情報系統交給我負責的時候，我就大吃一驚，幾乎徹底重新整理了三觀，如今他又有什麼秘密要說了？
只聽是勛一字一頓地說道：「大道渺茫，人所莫測，或有千年後人，寄魂此世，汝可信否？」
第二十八章、天命何在
這年月的人們大多相信靈魂具備相當的獨立性，即人的思想、記憶和本我意識並不會隨著生命的終結甚至肉體的腐朽而徹底消亡。儒家禮敬先祖，其實與上古的靈魂不滅、先靈永存思想是一脈相承的，只是孔子本著相對嚴謹的治學態度，並不明言而已。但是隨著後漢讖緯之學的風行，再加佛教思想的傳入，靈魂不滅甚至輪迴的說法逐漸甚囂塵上，所以到了南朝，範縝要特意去寫一篇《神滅論》來加以反駁。
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