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一個外國傳教士，一個中國啟蒙者，對同一客體所進行的相近的精神凝視，無疑是人類文明史上動人的一頁。洋人啟示了我們的先驅者，使他從域外的火把中，窺清了幾千年歷史漫長的黑洞，他又不畏苦難之途，自抉其心，孤獨地前行著，彷彿一個天使，在苦海里、荊叢裡，毫不猶豫地掙扎、搏擊著，心頭的信念從未消失過。這是文明史上何等激動人心的圖景!讀過了史密斯與魯迅的作品，你便會感動於文化殉道者的偉大。東西方智者的仁愛與慈悲之心，便於這樣的交匯中，凝固成一種不朽與永恆。
周作人也有他心目中的&ldo;史密斯&rdo;，這便是英國心理學家藹理斯。
如果說&ldo;史密斯&rdo;的世界是社會心理的，是研究人的社會習俗與社會觀唸的，那麼藹理斯則是個體人的心理狀態，研究的是人的性心理的過程。周作人沒有像其哥哥那樣選擇社會心理的著作，而深入到個體心理的學林中，這可看出兩人價值取向的某種差別。但在以西方人的知識方式來反省己身方面，即接受&ldo;被近代化&rdo;問題上，兩人的態度是相同的。周作人回國後，不止一次地向人們介紹藹理斯的性心理學說，把它看成重要的理論著作。在他看來，中國人在性意識上的矇昧，一定程度地制約了人的個體素質。只有真正認識人的個體價值，肯定人的自然欲求與社會欲求，才可能使國民素質有所提高。
藹理斯是英國現代著名的善種學及性的心理學者，其所著的《新精神》、《隨想錄》、《性心理研究》等，對周作人思想的形成起了不小的作用。他最初接觸藹理斯的著作是在日本，後來回憶此人的著作時，他承認對自己是一本啟蒙的書，尤其是《性心理研究》，&ldo;我讀過了之後眼上的鱗片倏忽落下，對於人生與社會成了一種見解&rdo;。[3]他回國後，多次撰文介紹藹理斯的思想，用力甚勤。1924年，他在《藹理斯的話》一文中說：
藹理斯(havelock ellis)是我所最佩服的一個思想家，但是他的生平我不很知道，只看他自己說十五歲時初讀斯溫朋(sburne)的《日出前之歌》，計算大約生於一八五六年頃。我最初所見的是他的《新精神》，系《司各得叢書》之一，價一先令，近來收在美國的《現代叢書》裡。其次是《隨感錄》及《斷言》。這三部都是有關文藝思想的批評，此外有兩性、犯罪、以及夢之研究，是專門的著述，都處處有他的對於文化之明智的批判，也是很可貴的。但其最大著作總要算是那六冊的《性的心理研究》。這種精密的研究或者也還有別人能做，至於那樣寬廣的眼光，深厚的思想，實在是極不易得。我們對於這些學問原是外行人，但看了他言論，得到不少利益，在我個人總可以確說，要比各種經典集合起來所給的更多。
周作人如此看重藹理斯，我想，至少有兩種因素在起作用，一是其科學的態度，二是其藝術的批評精神。就前者來說，如周作人常說的，中國人少有這種研究，精神含糊，輸來一點社會科學思想，殊為重要，可使國人多知曉天底下未知之事，以便使國人受到新知的洗禮;就後者而言，周作人覺得，他找到了藝術批評的一種參照。從個體人的氣質、欲求出發，去理解藝術，比道學家要高明、實在得多。讀藹理斯的著作，便可明白，中國是一個怎樣缺少愛與真誠的民族。周作人後來於&ldo;五四&rdo;中批評舊道德，提倡人的文學和婦女的解放，我們都可看到藹理斯給他留下的投影。他為愛情詩辯護，批評舊道學，主張個性解放和個性主義文學，藹理斯的作用是巨大的。魯迅對性心理學也是喜愛的，但他和弟弟不同，選擇的卻是弗洛伊德，但後來不久又揚棄之，由個性心理，又回到社會學中去。周作人的一生，恐怕對藹理斯是一直念念不忘的。就對個體人
