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讀這段文字，覺得周作人很平淡，對其兄的行止，所述不夾帶過多的感情。其實，那段生活，可寫、可紀唸的很多，諸如怎樣修改文稿，討論文章，怎樣出遊，那些快慰的事情，他記敘得很少。周作人很少直接寫感激魯迅那樣的文字，幾乎從未衝動地為文，但細讀那冷靜、平實的文字，感懷的痕跡，還是隱隱地含於其間的。他從未真正的衝動過，這或許緣於他的性格，說其境界沖淡，大概也在其理。但他晚年寫了那麼多關於魯迅的文字，我想，那其中是有他的無盡的懷戀吧。
周作人不是一個能很好處理家庭事務的人。如果不是魯迅和羽太信子的存在，十幾口的大家族，他恐怕難有周轉之力。這是一個懂得謙讓的人，只要不翻天，可以做學問，家中諸事悉聽別人。魯迅把全家人搬至北京，他甚為滿意，有一段時間，還想把自己的日本岳父岳母也接來同住，這雖有妻子的壓力，但總的說來，是個心地善良的人。以他那樣的個性，在不同性格的人中間生活，似不成問題。何況還有魯迅這樣的支柱呢?
所以，有一段時間，周作人倡導日本的&ldo;新村主義&rdo;，那種浪漫的調子，和他的某種單純的信念，不無關係。倡導&ldo;新村主義&rdo;時，他剛準備和魯迅遷至八道灣，正要過著其樂也融融的大家族的生活。我覺得，1919年的周作人，還是很有些烏託邦色彩的。家庭的團圓，工作的順心，事業的豐收，使他多少有種躊躇滿志的樣子。讀周作人那時寫的《訪日本新村記》，不知怎麼，便想起他與魯迅及全家人共同去構建新生活的一種信念。日本的新村，是武者小路實篤發起的理想主義的社會運動。1918年，他買了若干畝田地，建立了&ldo;新村&rdo;。&ldo;新村&rdo;提倡&ldo;人的生活&rdo;，&ldo;各人先盡了人生必要的勞動的義務，再將其餘的時間，做各人自己的事。&rdo;這很有點沒有剝削、沒有壓迫的共產生活的意味。周作人從日本人的實驗中，似乎看到了一種人類的前景。這理論與實踐，令他頗為鼓舞，馬上就介紹到中國來，甚至像毛澤東這樣的人，也被吸引過去，不久造訪了周作人。從倡導&ldo;新村&rdo;的過程，能見到他精神的溫和、理想的一面。我常常從他的這一面中，去理解他對自己的大家族的態度。這大概可以找到某種互證的因素。魯迅似乎從未這樣理想主義過，&ldo;新村&rdo;精神的提出，魯迅卻冷冷的沒有反應，可見出他對黃金樂園的另一種看法。周作人後來反省自己，提出&ldo;新村主義&rdo;，多有宗教式的情緒，有許多稚氣在裡面。但這種反省，或說理想主義的破滅，也是在與魯迅分手之後才出現的。從個人生活的經歷，來揣摩周作人的家庭觀，或許有臆斷的因素，但我確信，他後來的悲觀主義的出現，與他的大家族的崩潰，也是有關的。從與魯迅的親密無間，到後來的反目分手的過程，正是他思想急劇變動的過程。此外，很難解釋清楚這種轉變的由來。
總而言之，在北京和魯迅共同生活的最初幾年裡，他們大致是快活的。在八道灣期間，兩人創作十分豐厚，成績卓著。魯迅創作了《阿q正傳》、《風波》、《故鄉》、《社戲》、《白光》、《端午節》等小說，出版了《工人綏惠略夫》、《愛羅先珂童話集》、《一個青年的夢》等譯著，並有《中國小說史略》上卷的編定稿，雜文的數量更為可觀。周作人則有《聖書與中國文學》、《山中雜信》、《自己的園地》、《文藝上的寬容》、《貴族的與平民的》、《詩的效用》、《文藝的統一》、《小河》、《歧路》、《日本的詩歌》等。這一時期，周作人出版了《自己的園地》一書，調子是明快的，似不及魯迅那樣的沉鬱，文章大多是溫和的說理、言志。香山養病期間，周作人的情調雖漸露出悲觀矛盾的一
