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張無忌在修煉到第七層時，有的十九句怎麼煉都不行，所以就跳了過去，留了一點“遺憾”。小昭勸他繼續加勁時，他說：“我今日練成乾坤大挪移第七層心法，雖有一十九句跳過，未免略有缺陷，但正如你曲中所說：‘日盈昃，月滿虧蝕。天地尚無完體。’我何可人心不足，貪多務得？想我有何福澤功德，該受這明教的神功心法？能留下一十九句練之不成，那才是道理啊。”哪知道張無忌這種適可而止、知足的心態，正應了“知足不辱”這一句話。據說，當年創制乾坤大挪移心法的那位高人，內力雖強，卻也未到相當於張無忌具備的九陽神功的地步，只能練到第六層而止。他所寫的第七層心法，自己已無法修煉，只不過是憑著聰明智慧，縱其想象，力求變化而已。張無忌所練不通的那一十九句，正是那位高人單憑空想而想錯了的，似是而非，已然誤入歧途。要是張無忌存著求全之心，非練到盡善盡美不肯罷手，那麼到最後關頭便會走火入魔，不是瘋癲痴呆，便致全身癱瘓，甚至自絕經脈而亡。
其實，張無忌這種“知足不辱”的思想在現實中是非常有意義的。成功對於每一個人都是嚮往的，但是“人生不如意十之*”，如果對於成功的追求過於執著，反而越容易失敗，想得到的反而越不容易得到，須知萬事不可強求。所以，在日常的工作中，將注意力放在手頭的工作上面，抱著謀事在人、成事在天的想法，許多障礙反而會很順利越過去。切不可為達目的不擇手段，這樣的害人害己的。
嗔又作嗔怒、嗔恚等，指仇視、怨恨和損害他人的心理。嗔的產生與作用與貪正好相反。貪是由對事物的喜好而產生無厭足地追求、佔有的心理慾望，嗔卻是由對眾生或事物的厭惡而產生憤恨、惱怒的心理和情緒。佛教認為對違背自己心願的他人或他事物生起怨恨之情，會使人身心產生熱惱、不安等精神作用，對佛道之修行是十分有害的。對佛道修行所言是這樣，如果是對他人或社會而言，則嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便會發生爭鬥，或導致互相殘殺，輕者危害一家，重則使整個社會，乃致使整個國家陷入災難，因而，嗔是三毒中最重的，其咎最深，也是各種心病中最難治的。
“復仇”是戲劇中的一大主題，同樣，金庸先生的書中關於復仇的故事也非常多。《射鵰英雄傳》中郭靖是由於要復仇才走上學武道路，進而當上成吉思汗的大將。在攻破撒麻爾罕城後，照例要屠城。然而，經過郭靖請求，屠城被制止。但是，當時城內城外成千成萬座房屋兀*燒，遍地都是屍駭，雪滿平野，盡染赤血。郭靖為了報父親之仇，領兵來殺了這許多人。可是千萬將士百姓卻又犯了什麼罪孽，落得這般肝腦塗地，骨棄荒野？他越想心中越是不安：“我破城為父報仇，卻害死了這許多人，到底該是不該？”
其它的關於仇殺的故事還有很多，甚至有“星宿派”和“四大惡人”這樣的邪惡門派，往往為了一句話聽不順耳就會殺人。固然，有些復仇故事聽來大有痛快之感，但是，後果也往往非常嚴重。現實生活中由“嗔”念引發的刑事案件有許多，所以，捨棄嗔唸對自己、對他人、對社會都有現實意義。
痴又作無明。指心性迷暗，愚昧無知。《俱舍論》中說：“痴者，所謂愚痴，即是無明。”佛教認為，眾生因無始以來所具之無明，致心性愚昧，迷於事理，由此而有“人”、“我”之分。於是產生我執、法執，人生的種種煩惱，世事之紛紛擾擾，均由此而起。因此痴為一切煩惱所依。痴既為一切煩惱之所依，因而自然也就成了根本煩惱之一。而且它是隨著其他根本煩惱共同起著作用。佛教修行的目的就是要消滅無明，斷滅痴愚。
痴會帶來危害，這是不言而喻的。“射鵰”中的周伯通就是一個大武痴，由於痴迷於武功進而導致產生了貪念和對黃藥師的“嗔”，才導致其被
