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“對玉器的使用及相關禮儀的形成，是長江下游對中華文明的重要貢獻之一！”
“玉禮器系統是從作為裝飾的玉器演變而來，在凌家灘文化中晚期，便已出現複雜的玉器使用現象，以及尚在完善之中的禮制。”
“在墓主下葬過程中具有一套複雜的喪葬禮儀，如高等級墓葬在棺底鋪有成排石錛、鑿，身下和身上疊置石鉞等，胸前配戴成組的玉璜，而棺外則隨葬陶器等，不少器類還有成對隨葬之儀。”
“但凌家灘總體上還沒有清晰、規範的制度，相互之間的配伍關係並不十分穩定，處於創新發展狀態。”
“良渚文化自早期開始，高等級墓葬以隨葬玉器為主，特別是琮、璧、鉞等高階別玉禮器種類和數量極其豐富，形成了一整套以玉器使用為核心的較完善禮儀！”
“玉琮、璧、璜、鉞、各種頭飾和柄飾，創造的“神人獸面”，都是禮儀的重要組成部分。”
“玉鉞也成為顯貴男性的權杖，玉璜則成為女性的象徵。”
“除玉器外，隨葬品中的陶器組合也更加規範。”
“以玉器為核心的整套禮制，已成為良渚社會重要的社會治理手段！”
餘杭良渚考古基地內。
一場有關於良渚文化的研討會，正在進行之中。
來自浙江考古所，專門負責長期研究良渚文化的課題專家，正在主席臺上，對參會的，從其他地方趕來幫忙的考古人員們，進行講課。
陳翰和孔建文等來自社科院考古所的同事們，也都坐在下面，認真的聽講。
雖然說，大家都是幹考古的。
但是，他們其實都沒有親自參與過良渚遺址的發掘工作，對於良渚遺址的瞭解程度，全靠平常自己去關注浙江所這邊的訊息。
也就是純憑愛好。
現在的華夏考古，越來越龐大，也越來越細分了。
一個研究殷墟的人，不懂良渚這邊的考古細節，是很正常的事情。
同樣，一個研究良渚的人，不太瞭解殷墟的發掘情況，也是很正常的事情。
當然，作為專業的考古人，哪怕是粗略的瞭解，那也比大部分普通人專業多了。
以前陳翰他們的粗略瞭解，確實是夠用了，只是現在他們要親自參與良渚考古發掘工作了。
那就必須要進行一些補課了。
補課的內容也很簡單，就是關於良渚的最近研究成果。
省的到時候挖著挖著都不知道自己挖出來的東西是大發現還是已經發現的成果。
“更為重要的是，自凌家灘文化開創玉器創新的時代以來，各種奇異形態和風格的玉器，從多樣化的藝術逐步走向了規範化的制度。”
“到良渚文化早期已形成一整套具有規範器型、規範紋樣、規範組合的制度，但在玉器上表現出的極其複雜的紋樣，卻顯現了以高階藝術技能結合特殊器物形態，控制社會運轉的禮儀或宗教系統。”
“值得注意的是，良渚文化玉器中龍的形象，應直接源自區域內的崧澤末期文化，並顯示出與凌家灘文化及更為遙遠的紅山文化具有一定關係。”
“但對於“龍”的崇拜在良渚文化初始階段，有可能是獨立於神人獸面紋體系之外的，龍形象很快消失，也有可能此後融入神徽的獸面形象之中，並未在良渚文化中得到長久傳承。”
“其他動物形象在良渚中期也出現了衰落、消失，而神人獸面則成為良渚文化統一符號。”
“相較而言，在泥質黑陶中保留龍、鳥的形象則更為持久。”
臺上的專家，正在認真講述良渚的玉文化來源。
凌家灘文化，是華夏史前三大玉文化中心之一，是一處位於a
