第20部分 (第1/4頁)
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然而，複雜的簡單感知並不如此簡單。這種方法，正如它被界定的那樣，是用於精神層次上的方法，是意識最清醒的時候。但是，當理性構成元素選擇單一種形象和單一意義時，當事人的其他各面就會迅速地、悄悄地走上自律的道路，當它涉及相同現實的不同感知時，比如同時存在著“多種規則”（巴特松；1981；第125頁），它參照一連串角色，而其中只有幾個角色被召喚到前臺（斯特勞斯；1992）。因此，人們可以真正做到視而不見。當個人意識到自己正在扮演平常性的角色，只能看到乳房的不顯性時，一個隱秘的自我卻正在窺視美，而另一個更隱秘的自我則沉浸在更加混亂的思緒中。只要乳房超標隆起就可以勾住目光，從而使這些地下的過客登場，將平常性入庫。因此，不同形象的連續不會使個人感到驚訝，因為他總是在對付那些他隱約從自身中感覺到的其他假設。這也是為什麼他感覺自己沒有改變看法的原因，即便在出爾反爾的情況下。由於這種一連串解釋互動的系統，複雜的簡單感知才獲得新的進展。在讓個人在意義匯合中找到自己的位置之後（卡斯托裡阿迪斯；1982），它為他提供一種基本幫助：認同的連續性。當他停止在扮演不同的甚至矛盾的角色之間往來時，當他本人被自身區域性衝突糾纏時（道格拉斯；1990），其普遍感覺的連續性使他“在生活的最強烈對比中，精神與肉體的對比中”，感到自己深層的一致性，它只能是一種“不變的連續性”（阿布拉莫夫斯基；1897；第592頁）。
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常規的構成
面對意義的複雜性和多變性，個人可以以兩種方式自保。就自身而言，他可以建構其一致性和身份連續性。對外而言，可以確定一定數量的非常簡單的符號。意義衝突和含混性越明顯，一些基本常規的構成功能就越能暴露它們最形象的外表。歐文·戈夫曼提請人們注意這些既高度規則化而意義又模糊不清的“細小舉動”（1988；第52頁）。事實上，當解釋的矛盾嚴重時，明確的意義是不可能被表達出來的。然而，這絲毫不能禁止被社會承認的動作系統在建構真實的過程中發揮其中樞作用。因此，正常之心反映在被嚴格規定的細小動作中，哪怕它的解釋是曖昧的，而且只有以它為核心，才有可能發揮一連串的解釋作用。比如，所有人都容易接受這一點：目光可以被吸引而且可以迅速地投向裸乳。對一些人而言，這只是一個簡單的寬容問題，並不真的制約不顯性的規則，而對一些被看的女人而言，只有她們的美才會引起反射，從而提高她們的自我評價。還會出現負面感覺的情況，它勾引目光或者產生性吸引。每個人有權擁有自己的想法，甚至有權不控制它們。被承認的行為界定非常具體，它允許人們參照某種相互作用的規則，儘管其內部的運作是模糊的。目光是常規組織者選擇的特殊工具。事實上，它還有另一層意義，它有助於儲存大量的從最微小的細節中獲得的資訊，將這些接收的物件儘可能明確地同模糊概念重新聯絡起來（索瓦熱奧；1994）。如果必要的話，還可以分離作為正常的惟一構成的視覺和過於複雜和含混的語義內容。
可能的解釋存在嚴重矛盾的情況在這方面是值
