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，殺身成仁，持節不屈，鞠躬盡卒，死而後己，剛正不阿被奉為理想人格的典範。歷代所傳頌的一些志士仁人，正是他們在大節大義上的高風亮節，為人所敬仰。士可殺而不可辱的信條正是表現了理想人格對個人信念的一種崇高感。其次，在社會倫理道德上，要求能涉身處地為別人著想，推己及人，&ldo;己所不欲，勿施於人&rdo; ，&ldo;己欲立而立人，己欲達而達人&rdo; ，提倡忠恕愛人。雖然這種忠恕之道有其階級內容，但能有&ldo;老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼&rdo; 惻隱仁慈之心，仍是一種理想的倫理道德風範，是理想人格的一個有機組成部分。作為一個人來說，他的品德，他的修養對理想人格的完善來說，都是十分重要的。中國傳統文化十分強調修身。人品的高低對一個人學術水平，政績好壞的評價具有不可低估的影響。&ldo;不能正其身，如正人何&rdo; ，&ldo;反求諸己，其身正，而天下歸之&rdo; 。正其身，具體地說，要求君、臣、父、子、夫、婦、兄、弟、師、友各自的行為、言語都應符合各自的身份地位，達到完美。個人的道德人品的榜樣力量是巨大的，所謂&ldo;天下之本在國，國之本在家，家之本在身&rdo; 。正心，誠意，寡慾，知廉恥，明是非，懂辭讓，是傳統文化對個人人品修養規範的基本內容。取義，成仁，正身這三個環節構成了傳統文化對理想人格認識的基本結構。
墨子一生&ldo;摩頂放踵利天下為之&rdo;，是以身赴義，以天下為已任的典型。他對自己所信奉的主義和社會理想堅韌不拔的執著追求，所表現出來的&ldo;以繩墨自矯而備世之急&rdo;，&ldo;赴火蹈刃，死不旋踵&rdo;的犧牲精神，正是傳統文化理想人格所追求的成大義的境界。墨子的精神作風為取大義注入了一股積極精神，取義不只是一種豪言壯語，而是一種言行一致，付之於實踐的獻身行為。這種獻身行為不只表現在生死榮辱存亡關鍵時刻的以身殉義，而且表現在長期的艱苦卓絕的實踐活動中孜孜不倦的追求，奮鬥。莊子說：&ldo;墨子真天下之好也!將求之不可得也，雖枯搞不捨也!&rdo; 這種精神和孔子的&ldo;知其不可為而為之&rdo;的執著追求是一脈相通的，也是歷代君子之儒所稱頌和發揚的東西。
其二，墨子力倡&ldo;兼相愛，交相利&rdo;，有財相分，有利相交，有力助人，使老有所養，幼有所育，人皆溫飽的友愛互助的社會道德倫理觀，雖然具有絕對平均主義的原始平等思想，但其基調仍有推己及人，忠恕愛人的傾向。這點和傳統文化所倡導的敬老，愛幼，助人為樂的社會道德是相合拍的。
其三，墨子對個人品格修養的要求，磨鍊和儒學有相通之處，它強調言行一致，而行為本。&ldo;君子戰雖有陣，而勇為本焉;喪雖有禮，而哀為本焉;士雖有學，而行為本焉&rdo;。 這裡墨子所說的勇、哀、行不僅指的是個人的內在精神、品格和修養，而且更多地是指個人的行為實踐。墨子強調的修身要求表裡如一，不僅是一種道德的自我內省體驗，而更是一種實踐的磨鍊。
&ldo;君子之道也，貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀，四行者不可虛假，反之身者也&rdo; 。只有在實踐磨鍊基礎上，形成的道德人品，才能算是達到了本固。本固才能志強智達，言信行果，篤道博物，辨察是非。這和儒學所說的，只有先正心、誠意、寡慾，才能知廉恥，明是非;只有完成了修身，才有可能齊家、治國、平天下這一套理論十分相近。如果身不正，本不固，則必定&ldo;原濁者流不清，行不信者名必耗&rdo;。 ……墨子修身，強調吃苦耐勞的磨鍊，艱苦卓絕的身體力
